同步作文读书感悟30字
读书能让我们的人生充满快乐，如一叶扁舟在浩瀚大海中遨游，让人心醉神怡：如朵朵白云在湛蓝天空中漂游，让人思绪万千：如条条锦鳞在碧波中神游，让人悠游自在，乐不思蜀~徜徉在书的海洋中，似快乐神仙
“读书就是与作者谈话”。
漫步于书海中体味名人的高尚情操，领略哲人的风采，于圣人交流心声，提高自我素养。
无论何时何地，读书可以让我们忘记世俗繁华，进入一个忘我境界，舒展身心。
作文 “斜风细雨乍秋寒”“无奈把梦共雨天”看那梳长辫子女子不再独行与蒙蒙淫雨中，不再双眼迷离的痛吟诗歌，勇敢面对挫折。
感悟谪居黄城，把酒迎风，酒兴一叹仕途之坎坷，政事之漩涡，满腹之冤屈。
他将“竹杖芒鞋”代替功名利禄，“大江东去”“沧海寄余生”。
作文 读书赋予我梦想，给我的生活添加许许多多的现实中的精彩和浪漫。
读书——我读懂了居里夫人的淡泊名利，独居寂静之居：我懂了《采葛》中“彼采萧兮，一日不见，如三秋兮”内心的无奈与伤感：我读懂了智过三秋，中军帐里出谋划策，五丈原前求多时间的鞠躬尽瘁，死而后已的中心。
读书使人明智，读史使人乐观，读诗使人灵敏，读哲学使人悟人生之道。
古诗赏析100字以内
分几首月下独酌 花间一壶酒，独酌无相亲。
举杯邀明月，对影成三人。
月既不解饮，影徒随我身。
暂伴月将影，行乐须及春。
我歌月徘徊，我舞影零乱。
醒时同交欢，醉后各分散。
永结无情游，相期邈云汉。
赏析： 李白怀才见弃，政治理想不能实现，心情是孤寂苦闷的。
但他面对黑暗现实，没有沉沦，没有同流合污，而是追求自由，向往光明，所以在他的诗篇中多歌颂太阳和咏月之作。
太阳是自然界中光明绚丽的形象，明月是清澈纯洁的象征。
尤其是明月，清新、明丽、宁静、温柔，因而诗人和它相亲相近。
在这首诗中，诗人还进一步把明月引为知己，对月抒怀。
诗篇突然而起，直抒胸臆，表达一种孤独寂寥的思想感情。
这种孤寂之情无法驱遣，于是诗人以奇特的想象，生动的描写，把明月作为知音，相邀对饮。
同时还异想天地把自己的身影，也看作有情有知的同类，邀其共酌。
表面上有明月相伴，身影相随，好象并不是独酌，但月不解饮，影徒随身，这就更加突出了诗人的孤独感，正如孙洙所说：“题本独酌，诗偏幻出三人。
月影伴说，反复推勘，愈形其独。
”(《唐诗三百首》卷一)因为世少相知，诗人不得不以明月、身影为伴，向月而高歌，对影而起舞以排遣自己深沉的郁闷。
结联进而要和明月、身影永远结成忘情好友，将来在邈远的碧空中相见遨游。
这表现了诗人对污浊现实的强烈不满，在孤独中向往自由和光明。
这首五言古诗，构思新颖，想象奇妙，情致深婉，是李白抒情诗中别具神韵的佳作。
子夜吴歌 长安一片月，万户捣衣声。
秋风吹不尽，总是玉关情。
何日平胡虏，良人罢远征。
赏析： 杰出的浪漫主义诗人李白，在他的创作实践中，十分注意向汉魏六朝的民歌学习，从中获得丰富的养料，充实和发展自己的创作，这首《子夜吴歌》就是诗人向民歌学习而又有所创造的例证。
《子夜吴歌》是六朝时南方著名的情歌，多写少女热烈深挚地忆念情人的思想感情，表现非常真诚缠绵，李白正是掌握住了这种表达感情的特点，在本诗中成功地描写了闺中思妇那种难以驱遣的愁思。
“长安”两句写景，为抒情创造环境气氛。
皎洁的月光照射着长安城，出现一片银白色的世界，这时随着飒飒秋风，传来此伏彼起的捣衣声。
捣衣含蕴着思妇对征人的诚挚情意。
“秋风”两句承上而正面抒情。
思妇的深沉无尽的情思，阵阵秋风不仅吹拂不掉，反而勾起她对远方丈夫的忆念，更增加她的愁怀。
“不尽”既是秋风阵阵，也是情思的悠长不断。
这不断的情思又总是飞向远方，是那样执着，一往情深。
最后两句思妇直接倾诉自己的愿望，希望丈夫早日安定边疆，返回家园和亲人团聚，过和平安定的生活，表现了诗人对劳动妇女的同情。
这首民歌气味很浓的乐府诗，朴素自然，流丽婉转，真切感人。
金陵酒肆留别 风吹柳花满店香，吴姬压酒劝客尝。
金陵子弟来相送，欲行不行各尽觞。
请君试问东流水，别意与之谁短长
赏析： 李白《上安州裴长史书》中，曾说自己早年东游扬州，不到一年光景，“散金三十余万，有落魄公子，悉皆济之”，可见李白是一位轻财重义，交游极广的诗人。
这次，当他即将离开金陵，前往扬州时，朋友相送，在饯别的酒度上，李白写了这首诗，作为临别纪念。
这些来相送的“金陵子弟”，不过是些年轻的朋友，彼此虽意气相投，但在政治理想上未必一致，因此这首诗就很不好写。
说多了虚词，没有实际内容，只能流于浅薄、空泛。
然而朋友相处，一旦分离，总是令人留恋的。
现在如此写来，恰到好处，它真诚地表达了诗人对友情的珍重。
诗的开头两句，就写得很欢畅、豪爽，形象生动，意境丰美。
暮春三月，杨花飞舞，金陵酒肆，吴姬劝尝。
此时此地，此情此景，无论是“欲行”还是“不行”的人，都是兴奋的、愉快的。
所以接下去的两句，用叙述的语言，简洁、明了地总写一笔惜别的热烈场面。
这符合青年人的性格特点，也表明了朋友之间的美好情意。
于是最后两句，以设问方式，用眼前景物，十分贴切而自然地抒发了这离情别意的深切： 请朋友们不妨问一问啊， 向东奔流而去的滔滔江水， 我们惜别的情意和它相比， 究竟是谁短啊又谁长
如此作结，不仅形象生动，巧思巧妙，而且情真意切，余韵悠然。
全诗语言清新流利，具有质朴的民歌风味，是李白诗中的名篇。
谢榛说：“太白《金陵留别》诗：‘请君试问东流水，别意与之谁短长，妙在结语。
”（《四溟诗话》） 行路难 金樽清酒斗十千，玉盘珍羞值万钱。
停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。
欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。
闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。
行路难
行路难
多歧路，今安在
长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
赏析： 《行路难》共三首，是李白天宝三年(744)因遭谗毁而离开长安时作的。
这是其中的第一首。
李白在这首诗中，以满腔的悲愤，深深的感叹着世路的艰难，从而抒发了他久久郁积于心的痛苦和忧伤。
一向嗜酒成癖的诗人，面对这“金樽清酒”，竟然喝不进了，“玉盘珍羞”，也咽不下了，拔剑四顾，心意茫然。
虽然壮志犹在，但是啊，欲渡黄河，冰已塞川；将登太行，雪又满山。
人生世路，竟是这样难以逾越的艰难险阻。
道路纵然如此崎岖，诗人也并没有就此意冷心灰，还是希望将来能有一天，象姜尚遇文王、伊尹见商汤那样，做出一番宏伟的事业。
可是啊，“行路难，行路难，多歧路，今安在
”这是怎样撕裂人心的一声呐喊。
它深刻地揭示了一个有抱负的诗人，在那政治黑暗的封建时代，是怎样的欲罢不能而又前路茫茫啊。
最后两句，虽然是以豪迈的气概，写出了对美好理想的憧憬，但这毕竟只是一种渺茫的希望。
现实与理想的深刻矛盾，构成了这首诗的基调，它支配着诗人在难以平静的感情的激流里，急剧地起伏跳荡，发出了巨大的轰鸣，形成了一种波澜壮阔的雄伟气势，扣人心弦。
这首诗语言高华，但又自然明畅，音节高亢，但又抑扬宛转。
在短短的篇幅里，用了许多色彩浓重的字眼，化成了一个个鲜明突出的形象，如“金樽”、“玉盘”、“冰川”、“雪山”“碧溪”、“红日”、“云帆”“沧海”，把诗人的感情映衬得更加炽热而强烈。
悲歌慷慨，于抑郁中冲出了奔放不羁的豪情，这正是李白诗歌浪漫主义艺术的特点和感人力量。
玉阶怨 玉阶生白露，夜久侵罗袜。
却下水精帘，玲珑望秋月。
赏析： 这是一首抒写宫女怨情的诗。
在封建社会里，皇帝“后宫佳丽三千”，该有多少无辜的少女，长年被幽闭在深宫之中，度着那凄凉的岁月，遭受那难以忍受的折磨和摧残啊。
李白在这首诗中，从一个侧面反映了她们的不幸生活，寄予了深切的同情。
诗的开头两句，写这位宫女久久伫立阶前，以致夜露浸湿了她的罗袜，冰凉冰凉的，这才把她惊醒。
一个“侵”字，把宫女凝思忘情的痴呆形象，生动地烘托了出来。
在这寂静的深夜里，这位宫女在凝思什么
一个孤独的少女，她该凝思什么，又能凝思什么啊。
无限忧伤、抑郁和苦闷的心情，通过这十个字所描绘的形象，鲜明地表现了出来。
当她意识到夜露侵肌，转身返回室内的时候，室内也同样是冰凉冰凉的。
“却下水精帘，玲珑望秋月。
”放下帘子，是为了挡住寒气的侵袭，可是透过疏帘，那明晃晃的秋月又正照射着，又该增添多少愁绪啊。
她在那里呆呆地望着和她相伴的孤月，通宵不眠。
这里没有正面着一怨字，而是通过形象本身的细节描写，抒发了宫女的深深怨情，正是这首诗的艺术特色。
清平调三首 云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。
若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。
一枝红艳露凝香，云雨巫山任断肠。
借问汉宫谁得似
可怜飞燕倚新妆。
名花倾国两相欢，常得君王带笑看。
解释春风无限恨，沉香亭北倚阑干。
赏析： 《清平调词》三首，是李白于天宝初年入长安供奉翰林时所作。
李白到长安后，受到玄宗非常的礼遇。
玄宗曾亲自“降辇步迎，如见绮皓，以七宝床赐食，御手调羹以饭之”（李阳冰《草堂集序》）。
把李白置于翰林院，赐以天马驹，宫中宴会，玄宗巡游，都让李白陪侍左右，真是直上青云。
李白对唐玄宗的礼遇，以及当时的生活也是感到满意的，所以写了一些思想内容贫乏，歌咏宫廷生活的诗篇。
这三首《清平调辞》，就是玄宗和杨贵妃在兴庆宫沉香亭前赏牡丹，李白奉命而作。
第一首是赞颂杨贵妃的美丽。
起句连用两个比喻，一比杨贵妃的服饰，一比她的容貌姣美。
通过两个贴切的比喻就把杨贵妃的形象勾画出来。
次句进一步用牡丹花带露颜色更鲜艳，来形容杨贵的艳丽和光彩照人。
第三句笔锋一转赞颂象杨贵妃那样的丽质和姿容，只能在神仙所居的“玉山”见到。
结句更一层说明杨贵妃有如“瑶台”仙女，只应在皎洁的月光下于“瑶台”中相遇。
全诗以妥贴的比喻，奇妙的想象竭力描绘、歌颂杨贵妃之美。
第二首写杨贵妃因貌美而得宠。
首句以带露香艳的牡丹花来比杨贵妃，但又含有牡丹花承露，也好象杨贵妃受玄宗宠幸一样。
次句用楚王和巫山神女相会的梦境，来衬托杨贵妃被玄宗宠爱之深。
巫山神女和楚王只是梦中欢会，而现实中的杨贵妃则是“三千宠爱在一身”。
最后两句又用赵飞燕受宠于汉成帝和杨贵妃相比，赞美杨贵妃远胜赵飞燕。
这样层层递进，步步深入，既颂扬了杨贵妃，又突出了她备受恩宠。
第三首正面写玄宗对杨贵妃的无比宠爱。
首句写玄宗和杨贵妃共赏牡丹，但诗人突出玄宗对名花和有“倾国”之美的杨贵妃的欢爱，同时还包含着只有“名花”才能和杨贵妃相配，只有“倾国”之色的杨贵妃才配得到玄宗宠幸之意。
次句明确点出唐玄宗面对“名花”和“倾国”佳丽的欢悦惬意。
第三句具体叙写只有名花与美人，能消除唐玄宗的春愁春恨。
结句写赏牡丹的地点和唐玄宗倚着阑干欣赏的神态。
这三首诗反复歌咏杨贵妃的美丽和唐玄宗的宫廷生活，虽写得雍容华贵，但实际上表现了李白这一时期作为宫廷侍臣的庸俗方面。
《梦游天姥吟留别》 海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。
越人语天姥，云霓明灭或可睹。
天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。
天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
谢公宿处今尚在，绿水荡漾清猿啼，脚著谢公屐，身登青云梯。
半壁见海日，空中闻天鸡。
千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉，?深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。
列缺霹雳，丘峦崩摧。
洞天石扇，訇然中开。
青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。
惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
世间行乐亦如此，古来万事东流水。
别君去兮何时还
且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜
赏析 这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。
意境雄伟，变化惝恍莫测，缤纷多采的艺术形象，新奇的表现手法，向来为人传诵，被视为李白的代表作之一。
这首诗的题目一作《梦游天姥山别东鲁诸公》，作于出翰林之后。
天宝三载，李白被唐玄宗赐金放还，这是李白政治上的一次大失败。
离长安后，曾与杜甫、高适游梁、宋、齐、鲁，又在东鲁家中居住过一个时期。
这时东鲁的家已颇具规模，尽可在家中怡情养性，以度时光。
可是李白没有这么作，他有一个不安定的灵魂，他有更高更远的追求，于是离别东鲁家园，又一次踏上漫游的旅途。
这首诗就是他告别东鲁诸公时所作。
虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。
李白一生徜徉山水之间，热爱山水，达到梦寐以求的境地。
此诗所描写的梦游，也许并非完全虚托，但无论是否虚托，梦游就更适于超脱现实，更便于发挥他的想象和夸张的才能了。
“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霓明灭或可睹。
”诗一开始先说古代传说中的海外仙境——瀛洲，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙境。
以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，写得富有神奇色彩，引人入胜。
天姥山临近剡溪，传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱，因此得名。
天姥山与天台山相对，峰峦峭峙，仰望如在天表，冥茫如堕仙境，容易引起游者想入非非的幻觉。
浙东山水是李白青年时代就向往的地方，初出川时曾说“此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中”。
入翰林前曾不止一次往游，他对这里的山水不但非常热爱，也是非常熟悉的。
天姥山号称奇绝，是越东灵秀之地。
但比之其他崇山峻岭如我国的五大名山——五岳，在人们心目中的地位仍有小巫见大巫之别。
可是李白却在诗中夸说它“势拔五岳掩赤城”，比五岳还更挺拔。
有名的天台山则倾斜着如拜倒在天姥的足下一样。
这个天姥山，被写得耸立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。
这座梦中的天姥山，应该说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影，它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子。
接着展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景：天姥山隐于云霓明灭之中，引起了诗人探求的想望。
诗人进入了梦幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飞渡过明镜一样的镜湖。
明月把他的影子映照在镜湖之上，又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过的地方。
他穿上谢灵运当年特制的木屐，登上谢公当年曾经攀登过的石径——青去梯。
只见：“半壁见海日，空中闻天鸡。
千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。
”继飞渡而写山中所见，石径盘旋，深山中光线幽暗，看到海日升空，天鸡高唱，这本是一片曙色；却又于山花迷人、倚石暂憩之中，忽觉暮色降临，旦暮之变何其倏忽。
暮色中熊咆龙吟，震响于山谷之间，深林为之战栗，层巅为之惊动。
不止有生命的熊与龙以吟、咆表示情感，就连层巅、深林也能战栗、惊动，烟、水、青云都满含阴郁，与诗人的情感，协成一体，形成统一的氛围。
前面是浪漫主义地描写天姥山，既高且奇；这里又是浪漫主义地抒情，既深且远。
这奇异的境界，已经使人够惊骇的了，但诗人并未到此止步，而诗境却由奇异而转入荒唐，全诗也更进入高潮。
在令人惊悚不已的幽深暮色之中，霎时间“丘峦崩摧”，一个神仙世界“訇然中开”，“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。
”洞天福地，于此出现。
“云之君”披彩虹为衣，驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车，皆受命于诗人之笔，奔赴仙山的盛会来了。
这是多么盛大而热烈的场面。
“仙之人兮列如麻”
群仙好像列队迎接诗人的到来。
金台、银台与日月交相辉映，景色壮丽，异彩缤纷，何等的惊心眩目，光耀夺人
仙山的盛会正是人世间生活的反映。
这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响，也有长安三年宫廷生活的迹印，这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起，才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘。
值得注意的是，这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗，它感慨深沉，抗议激烈，并非真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。
神游天上仙境，而心觉“世间行乐亦如此”。
仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭，诗人终于在惊悸中返回现实。
梦境破灭后，人，不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。
“古来万事东流水”，其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。
此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。
徜徉山水的乐趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说：“古人秉烛夜游，良有以也。
”本来诗意到此似乎已尽，可是最后却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜
”一吐长安三年的郁闷之气。
天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。
在等级森严的封建社会中，多少人屈身权贵，多少人埋没无闻
唐朝比之其他朝代是比较开明的，较为重视人才，但也只是比较而言。
人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位。
“折腰”一词出之于东晋的陶渊明，他由于不愿忍辱而赋“归去来”。
李白虽然受帝王优宠，也不过是个词臣，在宫廷中所受到的屈辱，大约可以从这两句诗中得到一些消息。
封建君主把自己称“天子”，君临天下，把自己升高到至高无上的地位，却抹煞了一切人的尊严。
李白在这里所表示的决绝态度，是向封建统治者所投过去的一瞥蔑视。
在封建社会，敢于这样想、敢于这样说的人并不多。
李白说了，也做了，这是他异乎常人的伟大之处。
这首诗的内容丰富、曲折、奇谲、多变，它的形象辉煌流丽，缤纷多彩，构成了全诗的浪漫主义华赡情调。
它的主观意图本来在于宣扬“古来万事东流水”这样颇有消极意味的思想，可是它的格调却是昂扬振奋的，潇洒出尘的，有一种不卑不屈的气概流贯其间，并无消沉之感。
因为韵法与思想程序有参差，这首诗不宜按韵法来分段。
现在我们按思想程序把它 分成三段：第一段是开头四韵十句，这是全诗的引言。
第二段从“湖月照我影”到“失 向来之烟霞”共五韵二十八句。
这是全诗的主体，描写整个梦境，直到梦醒。
以下是第 三段，二韵七句，叙述梦游之后的感想，总结了这个梦，作为向东鲁朋友告别的话。
李白在好几首诗中，向往于蓬莱仙界，希望炼成金丹，吞服之后，飘然成仙，跨鹤 骑鹿，远离人世，遨游于神仙洞府。
但在这首诗中，一开头就否定了瀛洲仙岛的存在。
他说：航海客人谈到瀛洲仙岛，都说是在渺茫的烟波之中，实在是难以找得到的地方。
可是，越人谈起天姥山，尽管它是隐现于云霓明灭之中，却是有可能看见的。
这四句是 全诗的引言，说明作此诗的最初动机。
“瀛洲”只是用来作为陪衬，但却无意中说出了 作者对炼丹修仙的真正认识。
“信难求”这个“信”字用得十分坚决，根本否定了海外 仙山的存在，也从而否定了求仙的可能性。
然则，李白的一切游仙诗，可知都不是出于 他的本心。
连同其他一切歌咏酒和女人的诗，都是他的浪漫主义的外衣。
杜甫怀念李白 的诗说：“不见李生久，佯狂真可哀。
世人皆欲杀，吾意独怜才。
”（《不见》）已把 李白当时的情况告诉我们了。
他是“佯狂”，假装疯疯癫癫。
他这种伪装行为，在杜甫 看来，是很可哀怜的。
因为杜甫知道他有不得不如此的理由，下面更明白说出“世人皆 欲杀”，这也不是一般的夸张写法。
可以想见，当时一定有许多人憎恶或妒忌李白，或 者是李白得罪了不少人，而杜甫呢，他是李白的朋友，他对李白的行为即使不很赞同， 但对李白的天才却是佩服的，所以他说“吾意独怜才”。
第三韵四句是概括越人所说天姥山的高峻。
它高过五岳，掩蔽赤城。
赤城是天台山 的别名。
天台山已经很高了，对着天姥山，却好像向东南倾倒的样子。
四万八千丈，当 然是艺术夸张，珠穆朗玛峰也只有八千八百四十多公尺高，因为听了越人的宣传，我就 想去看看。
谁知当夜就在梦中飞渡镜湖（在今绍兴），再东南行，到达了天姥山。
“吴 越”在此句中，用的是复词偏义，主要是“梦越”，为了凑成一句七言诗，加了一个 “吴”字。
第二段，全诗的主体，描写梦游天姥山的所见所遇。
文辞光怪离奇，显然是继承了 楚辞的艺术传统。
作者告诉我们：他飞过镜湖，到了剡溪（今嵊县），看到了南朝大诗 人谢灵运游宿过的地方。
湖泊里有渌波荡漾，山林中有猿啼清哀。
他也仿效谢灵运，脚 下趿着为游山而特制的木屐，登上了高山①，迷。
从此一路过去，到了天姥山。
走在半 峰上，就看到海中日出，又听到天鸡的啼声。
经过了许多崎岖曲折的山路之后，正在迷 途之间，天色忽已暝暮。
这时听到的是像熊咆龙吟的瀑布之声，看到的是雨云和烟水。
这种深山幽谷中的夜景，别说旅客为之惊心动魄，就是林木和峰峦，也要觉得战栗。
这 时候，忽然又遇到了奇迹，崖壁上的石门开了。
其中别有一个天地，别有一群人物。
他 看到许多霓裳风马的“云之君”和鸾凤驾车、虎豹奏乐的“仙之人”，不觉吓了一跳， 蓦然醒来，只看到自己的枕席；而刚才所见的一切云山景物都消失了。
“云之君”是神，“仙之人”是仙人，合起来就是神仙。
李白爱好修道求仙，为什 么遇到这许多神仙，非但并不高兴，反而惊慌起来呢
这一惊慌，使他的游兴大受打击， 在惊醒之后，便勾引起深深的感慨，甚至长叹起来。
于是接下去产生了第三段。
就全篇诗意来看，第三段才是真正的主体，因为作者把主题思想放在这一段里。
但 是在这第三段的七句中，我们可以找到两个概念。
一个是“世间行乐亦如此，古来万事 东流水”。
意思是说：人世间一切快乐的事都像做了一个美梦，一下子像水一般流失了。
这是一种消极的世界观，对人生的态度是虚无主义的。
另一个概念是“安能摧眉折腰事 权贵，使我不得开心颜”。
这是一个不为权贵所屈的诗人，从趋炎附势的社会中脱逃出 来以后的誓言，它反映一种积极的世界观，一种反抗精神。
这两种思想显然是不同路， 甚至是相反的，然而作者却把它们写在一起。
这就引出了一个问题：到底哪一个是作者 的主题呢
当然，从来没有一个读者只看见作者这一个思想而无视于另一个思想。
但在二者的 轻重之间，或说因果之间，看法稍有不同，就可能从这首诗得到不同的体会。
作《唐诗 解》的唐汝询是偏重于前一种思想的。
他说： 将之天姥，托言梦游以见世事皆虚幻也。
……于是魂魄动而惊起，乃叹曰：“此枕 席间岂复有向来之烟霞哉
”乃知世间行乐，亦如此梦耳。
古来万事，亦岂有在者乎
皆如流水之不返矣。
我今别君而去，未知何时可还。
且放白鹿于山间，归而乘之以遍访 名山，安能屈身权贵，使不得豁我之襟怀乎
这样讲法，就意味着作者基于他的消极的世界观而不屑阿附权贵，因为这也是一种虚幻的事情。
诗中所谓“世间行乐亦如此”，这个“此”字，就应当体会为上面二句所 表现的梦境空虚。
李白——《越中览古》 越王勾践破吴归，战士还家尽锦衣。
宫女如花满春殿，只今惟有鹧鸪飞。
【赏析】： 这是一首怀古之作，亦即诗人游览越中（唐越州，治所在今浙江绍兴），有感于其地在古代历史上所发生过的著名事件而写下的。
在春秋时代，吴越两国争霸南方，成为世仇。
越王勾践于公元前四九四年，被吴王夫差打败，回到国内，卧薪尝胆，誓报此仇。
公元前四七三年，他果然把吴国灭了。
诗写的就是这件事。
诗歌不是历史小说，绝句又不同于长篇古诗，所以诗人只能选取这一历史事件中他感受得最深的某一部分来写。
他选取的不是这场斗争的漫长过程中的某一片断，而是在吴败越胜，越王班师回国以后的两个镜头。
首句点明题意，说明所怀古迹的具体内容。
二、三两句分写战士还家、勾践还宫的情况。
消灭了敌人，雪了耻，战士都凯旋了；由于战事已经结束，大家都受到了赏赐，所以不穿铁甲，而穿锦衣。
只“尽锦衣”三字，就将越王及其战士得意归来，充满了胜利者的喜悦和骄傲的神情烘托了出来。
越王回国以后，踌躇满志，不但耀武扬威，而且荒淫逸乐起来，于是，花朵儿一般的美人，就占满了宫殿，拥簇着他，侍候着他。
“春殿”的“春”字，应上“如花”，并描摹美好的时光和景象，不一定是指春天。
只写这一点，就把越王将过去的卧薪尝胆的往事丢得干干净净表达得非常充分了。
都城中到处是锦衣战士，宫殿上站满了如花宫女。
这是多么繁盛、美好、热闹、欢乐，然而结句突然一转，将上面所写的一切一笔勾消。
过去曾经存在过的胜利、威武、富贵、荣华，现在还有什么呢
人们所能看到的，只是几只鹧鸪在王城故址上飞来飞去罢了。
这一句写人事的变化，盛衰的无常，以慨叹出之。
过去的统治者莫不希望他们的富贵荣华是子孙万世之业，而诗篇却如实地指出了这种希望的破灭，这就是它的积极意义。
诗篇将昔时的繁盛和今日的凄凉，通过具体的景物，作了鲜明的对比，使读者感受特别深切。
一般地说，直接描写某种环境，是比较难于突出的，而通过对比，则获致的效果往往能够大大地加强。
所以，通过热闹的场面来描写凄凉，就更觉凄凉之可叹。
如此诗前面所写过去的繁华与后面所写现在的冷落，对照极为强烈，前面写得愈着力，后面转得也就愈有力。
为了充分地表达主题思想，诗人对这篇诗的艺术结构也作出了不同于一般七绝的安排。
一般的七绝，转折点都安排在第三句里，而它的前三句却一气直下，直到第四句才突然转到反面，就显得格外有力量，有神采。
这种写法，不是笔力雄健的诗人，是难以挥洒自如的。
他让我们懂得了有志者,事竟成.
描写华山的诗句有那些
独酌亲. . 月既不解饮,影徒随我身. 暂伴月将影,行乐须及春. 我歌月徘徊,我舞影零乱. 醒时同,醉后各分散. 永结无情游,相期邈云汉. 赏析： 李白怀才见弃,政治理想不能实现,心情是孤寂苦闷的.但他面对黑暗现实,没有沉沦,没有,而是追求自由,向往光明,所以在他的诗篇中多歌颂太阳和咏月之作.太阳是自然界中光明绚丽的形象,明月是清澈纯洁的象征.尤其是明月,清新、明丽、宁静、温柔,因而诗人和它相近.在这首诗中,诗人还进一步把为知己,对月抒怀.诗篇突然而起,直抒胸臆,表达一种孤独寂寥的思想感情.这种孤寂之情无法驱遣,于是诗人以奇特的想象,生动的描写,把明月作为知音,相邀对饮.同时还异想天地把自己的身影,也看作有情有知的同类,邀其共酌.表面上有明伴,身影相随,好象并不是独酌,但月不解饮,影徒随身,这就更加突出了诗人的孤独感,正如孙洙所说：“题本独酌,诗偏幻出三人.伴说,反复推勘,愈形其独.”(《》卷一)因为世少相知,诗人不得不以明月、身影为伴,向月而高歌,对影而起舞以排遣自己深沉的郁闷.结联进而要和明月、身影永远结成忘情好友,将来在邈远的碧空中相见遨游.这表现了诗人对污浊现实的强烈不满,在孤独中向往自由和光明. 这首,构思新颖,想象奇妙,情致深婉,是李白中别具的佳作. ,万户捣衣声. 秋风吹不尽,总是玉关情. 何日平胡虏,罢远征. 赏析： 杰出的浪漫主义诗人李白,在他的创作实践中,十分注意向汉魏的民歌学习,从中获得丰富的养料,充实和发展自己的创作,这首《》就是诗人向民歌学习而又有所创造的例证. 《》是时南方著名的情歌,多写少女热烈深挚地忆念情人的思想感情,表现非常真诚缠绵,李是掌握住了这种表达感情的特点,在本诗中成功地描写了闺中思妇那种难以驱遣的愁思.“长安”两句写景,为抒情创造环境气氛.皎洁的月光照射着,出现一片银白色的世界,这时随着飒飒秋风,传来此伏彼起的捣衣声.捣衣含蕴着思妇对征人的诚挚情意.“秋风”两句承上而正面抒情.思妇的深沉无尽的情思,阵阵秋风不仅吹拂不掉,反而勾起她对远夫的忆念,更增加她的愁怀.“不尽”既是秋风阵阵,也是情思的悠长不断.这不断的情思又总是飞向远方,是那样执着,.最后两句思妇直接倾诉自己的愿望,希望丈夫早日安定边疆,返回家园和亲人团聚,过和平安定的生活,表现了诗人对劳动妇女的同情.这首民歌气味很浓的,朴素自然,流丽婉转,真切感人. 风吹柳花满店香,吴姬压酒劝客尝. 金陵子弟来相送,欲行不行各尽觞. 请君,别意与之谁短长? 赏析： 李白《》中,曾说自己早年东游扬州,不到一年,“散金三十余万,有公子,悉皆济之”,可见李白是一位轻财重义,交游极广的诗人.这次,当他即将离开金陵,前往扬州时,朋友相送,在的酒度上,李白写了这首诗,作为临别纪念.这些来相送的“金陵子弟”,不过是些,彼此虽,但在政治理想上未必一致,因此这首诗就很不好写.说多了,没有实际内容,只能流于浅薄、空泛.然而朋友相处,一旦分离,总是令人留恋的.现在如此写来,恰到好处,它真诚地表达了诗人对友情的珍重.诗的开头两句,就写得很欢畅、豪爽,形象生动,意境丰美.暮,飞舞,金陵,吴姬劝尝.,此情此景,无论是“欲行”还是“不行”的人,都是兴奋的、愉快的.所以接下去的两句,用叙述的语言,简洁、明了地总写一笔惜别的热烈场面.这符合青年人的性格特点,也表明了朋友之间的美好情意.于是最后两句,以设问方式,用眼前景物,十分贴切而自然地抒发了这离情别意的深切： 请朋友们不妨问一问啊, 向东奔流而去的滔滔江水, 我们惜别的情意和它相比, 究竟是谁短啊又谁长? 如此作结,不仅形象生动,巧思巧妙,而且情真意切,悠然.全诗语言清新流利,具有质朴的民歌风味,是李白诗中的名篇. 说：“太白《金陵留别》诗：‘请君,别意与之谁短长,妙在结语.”（《四溟诗话》） 斗十千,玉盘珍羞值万钱. 停杯投箸不能食,拔剑四顾心茫然. 欲渡黄河冰塞川,将登太行雪满山. 闲来垂钓碧溪上,忽复乘舟梦日边. !!多歧路,今安在? 长风破浪会有时,. 赏析： 《行路难》共三首,是李白天宝三年(744)因遭谗毁而离开长安时作的.这是其中的第一首.李白在这首诗中,以满腔的悲愤,深深的感叹着世路的艰难,从而抒发了他久久郁积于心的痛苦和忧伤.一向嗜酒成癖的诗人,面对这“”,竟然喝不进了,“玉盘珍羞”,也咽不下了,拔剑四顾,心意茫然.虽然壮志犹在,但是啊,欲渡黄河,冰已塞川；将登太行,雪又满山.人生世路,竟是这样难以逾越的艰难险阻.道路纵然如此崎岖,诗人也并没有就此意冷心灰,还是希望将来能有一天,象遇、见那样,做出一番宏伟的事业.可是啊,“行路难,行路难,多歧路,今安在?”这是怎样心的一喊.它深刻地揭示了一个有抱负的诗人,在那政治黑暗的,是怎样的而又前路茫茫啊.最后两句,虽然是以豪迈的气概,写出了对美好理想的憧憬,但这毕竟只是一种渺茫的希望.现实与理想的深刻矛盾,构成了这首诗的基调,它支配着诗人在难以平静的感情的激流里,急剧地起伏跳荡,发出了巨大的轰鸣,形成了一种的雄伟气势,. 这首诗语言,但又自然明畅,音节高亢,但又抑扬宛转.在短短的篇幅里,用了许多色彩浓重的字眼,化成了一个个鲜明突出的形象,如“”、“玉盘”、“冰川”、“雪山”“碧溪”、“”、“云帆”“沧海”,把诗人的感情映衬得更加炽热而强烈.,于抑郁中冲出了奔放不羁的豪情,这正是李白诗歌浪漫主义艺术的特点和感人力量. 玉阶生,夜久侵罗袜. 却下水精帘,玲珑望秋月. 赏析： 这是一首抒写的诗.在里,皇帝“三千”,该有多少无辜的少女,长年被在深宫之中,度着那凄凉的岁月,遭受那难以忍受的折磨和摧残啊.李白在这首诗中,从一个侧面反映了她们的不幸生活,寄予了深切的同情.诗的开头两句,写这位久久伫立阶前,以致夜露浸湿了她的罗袜,冰凉冰凉的,这才把她惊醒.一个“侵”字,把凝思忘情的痴呆形象,生动地烘托了出来.在这寂静的深夜里,这位宫女在凝思什么?一个孤独的少女,她该凝思什么,又能凝思什么啊.无限忧伤、抑郁和苦闷的心情,通过这十个字所描绘的形象,鲜明地表现了出来.当她意识到夜露侵肌,转身返回室内的时候,室内也同样是冰凉冰凉的.“却下水精帘,玲珑望秋月.”放下帘子,是为了挡住的侵袭,可是透过疏帘,那的秋月又正照射着,又该增添多少愁绪啊.她在那里呆呆地望着和她相伴的孤月,通宵不眠.这里没有正面着一怨字,而是通过形象本身的,抒发了宫女的深深,正是这首诗的艺术特色. 三首 ,春风拂槛. 若非群头见,会向月下逢. 一枝红艳露,任断肠. 借问汉宫谁得似?可怜飞燕倚新妆. ,常得君王带笑看. 解释春风无限恨,北倚. 赏析： 《》三首,是李白初年入长安供奉时所作.李白到长安后,受到玄宗非常的.玄宗曾亲自“降辇步迎,如见绮皓,以床赐食,御手以饭之”（《草堂集序》）.把李白置于,赐以天马驹,宫中宴会,玄宗巡游,都让李白陪侍左右,真是直上青云.李白对的,以及当时的生活也是感到满意的,所以写了一些思想内容贫乏,歌咏宫廷生活的诗篇.这三首《辞》,就是玄宗和在前,李白奉命而作. 第一首是赞颂的美丽.起句连用两个比喻,一比的服饰,一比她的容貌姣美.通过两个贴切的比喻就把妃的形象勾画出来.次句进一步用牡丹花带露颜色更鲜艳,来形容的艳丽和光彩照人.第三句一转赞颂象妃那样的丽质和姿容,只能在神仙所居的“”见到.结句更一层说明杨贵妃有如“”仙女,只应在皎洁的月光下于“”中相遇.全诗以妥贴的比喻,奇妙的想象竭力描绘、歌颂杨贵妃之美. 第二首写杨贵妃因貌美而得宠.首句以带露香艳的牡丹花来比杨贵妃,但又含有牡丹花承露,也好象杨贵妃受玄宗宠幸一样.次句用和相会的梦境,来衬托杨贵妃被玄宗宠爱之深.和只是梦中欢会,而现实中的杨贵妃则是“”.最后两句又用受宠于和杨贵妃相比,赞美杨贵妃远胜.这样层层递进,步步深入,既颂扬了杨贵妃,又突出了她备受恩宠. 第三首正面写玄宗对杨贵妃的无比宠爱.首句写玄宗和杨贵妃共,但诗人突出玄宗对名花和有“倾国”之美的杨贵妃的欢爱,同时还包含着只有“名花”才能和杨贵妃相配,只有“倾国”之色的杨贵妃才配得到玄宗宠幸之意.次句明确点出面对“名花”和“倾国”的欢悦惬意.第三句具体叙写只有名花与美人,能消除的春愁春恨.结句写的地点和唐玄宗倚着欣赏的神态. 这三首诗反复歌咏杨贵妃的美丽和唐玄宗的宫廷生活,虽写得,但实际上表现了李白这一时期作为宫廷侍臣的庸俗方面. 海客谈,烟涛微茫信难求. 越人语天姥,明灭或可睹. 天姥连天向天横,势拔掩. 天台四万八千丈,对此欲倒东南倾. 我欲因之梦吴越,一夜月. 湖月照我影,送我至剡溪. 谢公宿处今尚在,绿水荡漾清猿啼,脚著,身登. 半壁见海日,空中闻天鸡. 千岩万转路不定,迷花倚石忽已暝. 熊咆殷岩泉,深林兮惊层巅. 云青青兮欲雨,水兮生烟. 列缺霹雳,丘峦崩摧. 洞天石扇,. 浩荡不见底,日月照耀金银台. 霓为衣兮风为马,云之君兮纷纷而来下. 虎鼓瑟兮鸾回车,仙之人兮列如麻. 忽魂悸以魄动,恍惊起而长嗟. 惟觉时之枕席,失向来之烟霞. 世间行乐亦如此,古来万事东流水. 别君去兮何时还?且放青崖间,须行即骑访名山. 安能事权贵,使我不得开心颜! 赏析 这是一首记梦诗,也是一首.意境雄伟,变化惝恍莫测,缤纷多采的艺术形象,新奇的,向来为人传诵,被视为李白的代表作之一. 这首诗的题目一作《别东鲁诸公》,作于出之后.天宝三载,李白被唐玄宗赐还,这是李白政治上的一次大失败.离长安后,曾与杜甫、游梁、宋、齐、鲁,又在东鲁家中居住过一个时期.这时东鲁的家已颇具规模,尽可在家中怡情养性,以度时光.可是李白没有这么作,他有一个不安定的灵魂,他有更远的追求,于是离别东鲁家园,又一次踏上漫游的旅途.这首诗就是他告别东鲁诸公时所作.虽然出已有年月了,而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀,所以在诗的最后发出那样激越的呼声. 李白一生徜徉山水之间,热爱山水,达到的境地.此诗所描写的,也许并非完全虚托,但无论是否虚托,就更适于超脱现实,更便于发挥他的想象和夸张的才能了. “海客谈,烟涛微茫信难求；越人语天姥,明灭或可睹.”诗一开始先说古代传说中的海外仙境——,,不可寻求；而现实中的在浮云彩霓中时隐时现,真是胜似仙境.以虚衬实,突出了天姥胜景,暗蕴着诗人对的向往,写得富有神奇色彩,. 天姥山临近剡溪,传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱,因此得名.天姥山与相对,峰峦峭峙,仰望如在天表,冥茫如堕仙境,容易引起游者的.浙东山水是李白青年时代就向往的地方,初出川时曾说“此行不为鲙,自爱名山入剡中”.入翰林前曾不止一次往游,他对这里的山水不但非常热爱,也是非常熟悉的. 天姥山号称奇绝,是越东灵秀之地.但比之其他如我国的五大名山——,在人们心目中的地位仍有之别.可是李白却在诗中夸说它“势拔掩”,比五岳还更挺拔.有名的则倾斜着如拜倒在天姥的足下一样.这个天姥山,被写得耸立天外,直插云霄,巍巍然非同凡比.这座梦中的天姥山,应该说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影,它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子. 接着展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景：天姥山隐于明灭之中,引起了诗人探求的想望.诗人进入了梦幻之中,仿佛在月夜清光的照射下,他飞渡过一样的.明月把他的影子映照在之上,又送他降落在当年曾经歇宿过的地方.他穿上当年特制的,登上谢公当年曾经攀登过的石径——青去梯.只见：“半壁见海日,空中闻天鸡.千岩万转路不定,迷花倚石忽已暝.熊咆殷岩泉,栗深林兮惊层巅.云青青兮欲雨,水兮生烟.”继飞渡而写山中所见,石径盘旋,深山中光线幽暗,看到海日升空,天鸡高唱,这本是一片曙色；却又于迷人、倚石暂憩之中,忽觉暮临,旦暮之变何其倏忽.暮色中熊咆,震响于山谷之间,深林为之战栗,层巅为之惊动.不止有生命的熊与龙以吟、咆表示情感,就连层巅、深林也能战栗、惊动,烟、水、青云都满含阴郁,与诗人的情感,协成一体,形成统一的氛围.前面是浪漫主义地描写天姥山,既高且奇；这里又是浪漫主义地抒情,既深且远.这奇异的境界,已经使人够惊骇的了,但诗人并未到此止步,而诗境却由奇异而转入荒唐,全诗也更进入高潮.在令人惊悚不已的幽深暮色之中,霎时间“丘峦崩摧”,一个“”,“浩荡不见底,日月照耀金银台.霓为衣兮风为马,云之君兮纷纷而来下.”,于此出现.“云之君”披彩虹为衣,驱长风为马,虎为之鼓瑟,鸾为之驾车,皆受命于诗人之笔,奔赴的盛会来了.这是多么盛大而热烈的场面.“仙之人兮列如麻”!群仙好像列队迎接诗人的到来.、银台与日月,景色壮丽,异彩缤纷,何等的惊心眩目,光耀夺人!的盛会正是人世间生活的反映.这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响,也有长安三年宫廷生活的迹印,这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起,才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘. 值得注意的是,这首诗写梦游奇境,不同于一般,它感慨深沉,抗议激烈,并非真正依托于虚幻之中,而是在虚无飘渺的描述中,依然着眼于现实.神游天上仙境,而心觉“世间行乐亦如此”. 仙境倏忽消失,梦境旋亦破灭,诗人终于在惊悸中返回现实.梦境破灭后,人,不是随心所欲地地在梦幻中翱翔了,而是地躺在枕席之上.“古来万事东流水”,其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨.诗人感到最能抚慰心灵的是“且放青崖间,须行即骑访名山”.徜徉山水的乐趣,才是最快意的,也就是在《》中所说：“古人,.”本来诗意到此似乎已尽,可是最后却愤愤然加添了两句“安能事权贵,使我不得开心颜!”一吐长安三年的郁闷之气.天外飞来之笔,点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往,是出之于对权贵的抗争,它唱出中多少的人的心声.在等级森严的中,多少人屈身权贵,多少人埋没无闻!唐朝比之其他朝代是比较开明的,较为重视人才,但也只是比较而言.人才在当时仍然摆脱不了“气态间”的屈辱地位.“折腰”一词出之于东晋的陶渊明,他由于不愿忍辱而赋“”.李白虽然受帝王优宠,也不过是个词臣,在宫廷中所受到的屈辱,大约可以从这两句诗中得到一些消息.封建君主把自己称“天子”,,把自己升高到的地位,却抹煞了一切人的尊严.李白在这里所表示的决绝态度,是向封建统治者所投过去的一瞥蔑视.在封建社会,敢于这样想、敢于这样说的人并不多.李白说了,也做了,这是他异乎常人的伟大之处. 这首诗的内容丰富、曲折、奇谲、多变,它的形象辉煌流丽,缤纷多彩,构成了全诗的浪漫主义华赡情调.它的主观意图本来在于宣扬“古来万事东流水”这样颇有消极意味的思想,可是它的格调却是昂扬振奋的,潇洒出尘的,有一种不卑不屈的气概流贯其间,并无消沉之感. 因为韵法与思想程序有参差,这首诗不宜按韵法来分段.现在我们按思想程序把它 分成三段：第一段是开头四韵十句,这是全诗的.第二段从“湖月照我影”到“失 向来之烟霞”共五韵二十八句.这是全诗的主体,描写整个梦境,直到梦醒.以下是第 三段,二韵七句,叙述梦游之后的感想,总结了这个梦,作为向东鲁朋友告别的话. 李白在好几首诗中,向往于蓬莱,希望炼成,吞服之后,飘然,跨鹤 骑鹿,远离人世,遨游于府.但在这首诗中,一开头就否定了瀛洲仙岛的存在. 他说：航海客人谈到瀛洲仙岛,都说是在渺茫的之中,实在是难以找得到的地方. 可是,越人谈起天姥山,尽管它是隐现于云霓明灭之中,却是有可能看见的.这四句是 全诗的,说明作此诗的最初动机.“瀛洲”只是用来作为陪衬,但却无意中说出了 作者对炼仙的真正认识.“信难求”这个“信”字用得十分坚决,根本否定了海外 的存在,也从而否定了求仙的可能性.然则,李白的一切,可知都不是出于 他的.连同其他一切歌咏酒和女人的诗,都是他的浪漫主义的外衣.杜甫怀念李白 的诗说：“不见李生久,佯狂真可哀.世人皆欲杀,吾意独怜才.”（《不见》）已把 李白当时的情况告诉我们了.他是“佯狂”,假装.他这种伪装行为,在杜甫 看来,是很可哀怜的.因为杜甫知道他有不得不如此的理由,下面更明白说出“世人皆 欲杀”,这也不是一般的夸张写法.可以想见,当时一定有许多人憎恶或妒忌李白,或 者是李白得罪了不少人,而杜甫呢,他是李白的朋友,他对李白的行为即使不很赞同, 但对李白的天才却是佩服的,所以他说“吾意独怜才”. 第三韵四句是概括越人所说天姥山的高峻.它高过五岳,掩蔽.赤城是的别名.天台山已经很高了,对着天姥山,却好像向东南倾倒的样子.四万八千丈,当 然是艺术夸张,也只有十多公尺高,因为听了越人的宣传,我就 想去看看.谁知当夜就在梦中飞渡镜湖（在今绍兴）,再东南行,到达了天姥山.“吴 越”在此句中,用的是复词偏义,主要是“梦越”,为了凑成一句,加了一个 “吴”字. 第二段,全诗的主体,描写梦游天姥山的所见所遇.文辞光怪离奇,显然是继承了 的艺术传统.作者告诉我们：他飞过镜湖,到了剡溪（今嵊县）,看到了南朝大诗 人游宿过的地方.湖泊里有渌波荡漾,山林中有猿啼清哀.他也仿效谢灵运,脚 下趿着为游山而特制的,登上了高山①,迷.从此一路过去,到了天姥山.走在半 峰上,就看到海中日出,又听到天鸡的啼声.经过了许多崎岖曲折的山路之后,正在迷 途之间,天色忽已暝暮.这时听到的是像熊咆龙吟的瀑布之声,看到的是雨云和烟水. 这种深山幽谷中的夜景,别说旅客为之惊心动魄,就是林木和峰峦,也要觉得战栗.这 时候,忽然又遇到了奇迹,崖壁上的石门开了.其中别有一个天地,别有一群人物.他 看到许多风马的“云之君”和驾车、虎豹奏乐的“仙之人”,不觉吓了一跳, 蓦然醒来,只看到自己的枕席；而刚才所见的一切云山景物都消失了. “云之君”是神,“仙之人”是仙人,合起来就是神仙.李白爱好修道求仙,为什 么遇到这许多神仙,非但并不高兴,反而惊慌起来呢?这一惊慌,使他的游兴大受打击, 在惊醒之后,便勾引起深深的感慨,甚至长叹起来.于是接下去产生了第三段. 就全篇诗意来看,第三段才是真正的主体,因为作者把主题思想放在这一段里.但 是在这第三段的七句中,我们可以找到两个概念.一个是“世间行乐亦如此,古来万事 东流水”.意思是说：人世间一切快乐的事都像做了一个美梦,一下子像水一般流失了. 这是一种消极的世界观,对人生的态度是的.另一个概念是“安能事 权贵,使我不得开心颜”.这是一个不为权贵所屈的诗人,从的社会中脱逃出 来以后的誓言,它反映一种积极的世界观,一种反抗精神.这两种思想显然是不同路, 甚至是相反的,然而作者却把它们写在一起.这就引出了一个问题：到底哪一个是作者 的主题呢? 当然,从来没有一个读者只看见作者这一个思想而无视于另一个思想.但在二者的 轻重之间,或说因果之间,看法稍有不同,就可能从这首诗得到不同的体会.作《唐诗 解》的唐汝询是偏重于前一种思想的.他说： 将之天姥,托言梦游以见世事皆虚幻也.……于是动而惊起,乃叹曰：“此枕 席间岂复有向来之烟霞哉?”乃知世间行乐,亦如此梦耳.古来万事,亦岂有在者乎? 皆如流水之不返矣.我今别君而去,未知何时可还.且放于山间,归而乘之以遍访 名山,安能屈身权贵,使不得豁我之襟怀乎? 这样讲法,就意味着作者基于他的消极的世界观而不屑阿附权贵,因为这也是一种虚幻的事情.诗中所谓“世间行乐亦如此”,这个“此”字,就应当体会为上面二句所 表现的梦境空虚. 李白——《》 破吴归,战士还家尽锦衣. 宫女如花满春殿,只今惟有.
【赏析】： 这是一首怀古之作,亦即诗人游览越中（唐越州,在今浙江绍兴）,有感于其地在古代历史上所发生过的著名事件而写下的.在春秋时代,吴越两国争霸南方,成为世仇.于公元前四九四年,被打败,回到国内,,誓报此仇.公元前四七三年,他果然把吴国灭了.诗写的就是这件事. 诗歌不是,绝句又不同于长篇古诗,所以诗人只能选取这一历史事件中他感受得最深的某一部分来写.他选取的不是这场斗争的漫长过程中的某一片断,而是在吴败越胜,班师回国以后的两个镜头.首句点明题意,说明所怀古迹的具体内容.二、三两句分写战士还家、还宫的情况.消灭了敌人,雪了耻,战士都凯旋了；由于战事已经结束,大家都受到了赏赐,所以不穿铁甲,而穿锦衣.只“尽锦衣”三字,就将越王及其战士得意归来,充满了的喜悦和骄傲的神情烘托了出来.越王回国以后,,不但,而且荒淫逸乐起来,于是,花朵儿一般的美人,就占满了宫殿,拥簇着他,侍候着他.“春殿”的“春”字,应上“如花”,并描摹美好的时光和景象,不一定是指春天.只写这一点,就把越王将过去的的往事丢得干干净净表达得非常充分了.都城中到处是锦衣战士,宫殿上站满了如花宫女.这是多么繁盛、美好、热闹、欢乐,然而结句突然一转,将上面所写的一切一笔勾消.过去曾经存在过的胜利、威武、富贵、荣华,现在还有什么呢?人们所能看到的,只是几只在王城故址上飞来飞去罢了.这一句写人事的变化,盛衰的无常,以慨叹出之.过去的统治者莫不希望他们的是子孙万世之业,而诗篇却如实地指出了这种希望的破灭,这就是它的积极意义. 诗篇将昔时的繁盛和今日的凄凉,通过具体的景物,作了鲜明的对比,使读者感受特别深切.一般地说,直接描写某种环境,是比较难于突出的,而通过对比,则获致的效果往往能够大大地加强.所以,通过热闹的场面来描写凄凉,就更觉凄凉之可叹.如此诗前面所写过去的繁华与后面所写现在的冷落,对照极为强烈,前面写得愈着力,后面转得也就愈有力.为了充分地表达主题思想,诗人对这篇诗的艺术结构也作出了不同于一般的安排.一般的,转折点都安排在第三句里,而它的前三句却一气直下,直到第四句才突然转到反面,就显得格外有力量,有神采.这种写法,不是笔力雄健的诗人,是难以的.他让我们懂得了有志者,事竟成.
西游记第一回原文
第一回 灵根育孕源流出 心性修持大道生 诗曰： 混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。
自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。
覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。
欲知造化会元功，须看。
盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。
将一元分为十二会，乃子、丑、 寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。
每会该一万八百岁。
且就 一日而论：子时得阳气，而丑则鸡鸣；寅不通光，而卯则日出；辰时食后，而巳则 挨排；日午天中，而未则西蹉；申时晡而日落酉；戌黄昏而人定亥。
譬于大数，若 到戌会之终，则天地昏蒙而万物否矣。
再去五千四百岁，交亥会之初，则当黑暗， 而两间人物俱无矣，故曰混沌。
又五千四百岁，亥会将终，贞下起元，近子之会， 而复逐渐开明。
邵康节曰：“冬至子之半，天心无改移。
一阳初动处，万物未生时 。
”到此，天始有根。
再五千四百岁，正当子会，轻清上腾，有日，有月，有星， 有辰。
日、月、星、辰，谓之四象。
故曰，天开于子。
又经五千四百岁，子会将终 ，近丑之会，而逐渐坚实。
易曰：“大哉乾元
至哉坤元
万物资生，乃顺承天。
”至此，地始凝结。
再五千四百岁，正当丑会，重浊下凝，有水，有火，有山，有 石，有土。
水、火、山、石、土谓之五形。
故曰，地辟于丑。
又经五千四百岁，丑 会终而寅会之初，发生万物。
历曰：“天气下降，地气上升；天地交合，群物皆生 。
”至此，天清地爽，阴阳交合。
再五千四百岁，正当寅会，生人，生兽，生禽， 正谓天地人，三才定位。
故曰，人生于寅。
感盘古开辟，三皇治世，五帝定伦，世界之间，遂分为：曰 ，曰，曰，曰。
这部书单表。
海外有一国土， 名曰傲来国。
国近大海，海中有一座山，唤为花果山。
此山乃十洲之祖脉，三岛之 来龙，自开清浊而立，鸿蒙判后而成。
真个好山
有词赋为证。
赋曰： 势镇汪洋，威宁瑶海。
势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海，波翻 雪浪蜃离渊。
木火方隅高积上，东海之处耸崇巅。
丹崖怪石，削壁奇 峰。
丹崖上，彩凤双鸣；削壁前，麒麟独卧。
峰头时听锦鸡鸣，石窟 每观龙出入。
林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。
瑶草奇花不谢，青 松翠柏长春。
仙桃常结果，修竹每留云。
一条涧壑藤萝密，四面原堤 草色新。
正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根。
那座山，正当顶上，有一块仙石。
其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。
三丈 六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四气。
上有九窍八 孔，按。
四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬。
盖自开辟以来，每受天 真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。
内育仙胞，一日迸裂，产一石卵， 似圆球样大。
因见风，化作一个石猴，五官俱备，四肢皆全。
便就学爬学走，拜了 四方。
目运两道金光，射冲斗府。
惊动高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝， 驾座金阙云宫灵霄宝店，聚集仙卿，见有金光焰焰，即命千里眼、顺风耳开南天门 观看。
二将果奉旨出门外，看的真，听的明。
须臾回报道：“臣奉旨观听金光之处 ，乃海东傲来小国之界，有一座花果山，山上有一仙石，石产一卵，见风 化一石猴，在那里拜四方，眼运金光，射冲斗府。
如今服饵水食，金光将潜息矣。
”玉帝垂赐恩慈曰：“下方之物，乃天地精华所生，不足为异。
” 那猴在山中，却会行走跳跃，食草木，饮涧泉，采山花，觅树果；与狼虫为伴 ，虎豹为群，獐鹿为友，猕猿为亲；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。
真是“山中无 甲子，寒尽不知年。
”一朝天气炎热，与群猴避暑，都在松阴之下顽耍。
你看他一 个个： 跳树攀枝，采花觅果；抛弹子，么儿；跑沙窝，砌宝塔；赶蜻蜓， 扑八蜡；参老天，拜菩萨；扯葛藤，编草△；捉虱子，咬又掐；理毛 衣，剔指甲；挨的挨，擦的擦；推的推，压的压；扯的扯，拉的拉， 青松林下任他顽，绿水涧边随洗濯。
一群猴子耍了一会，却去那山涧中洗澡。
见那股涧水奔流，真个似滚瓜涌溅。
古云 ：“禽有禽言，兽有兽语。
”众猴都道：“这股水不知是那里的水。
我们今日赶闲 无事，顺涧边往上溜头寻看源流，耍子去耶
”喊一声，都，呼弟呼兄， 一齐跑来，顺涧爬山，直至源流之处，乃是一股瀑布飞泉。
但见那： 一派白虹起，千寻雪浪飞；海风吹不断，江月照还依。
冷气分青嶂，馀流润翠微；潺□名瀑布，真似挂帘帷。
众猴拍手称扬道：“好水
好水
原来此处远通山脚之下，直接大海之波。
”又道 ：“那一个有本事的，钻进去寻个源头出来，不伤身体者，我等即拜他为王。
”连 呼了三声，忽见丛杂中跳出一名石猴，应声高叫道：“我进去
我进去
”好猴
也是他： 今日芳名显，时来大运通；有缘居此地，王遣入仙宫。
你看他瞑目蹲身，将身一纵，径跳入瀑布泉中，忽睁睛抬头观看，那里边却无 水无波，明明朗朗的一架桥梁。
他住了身，定了神，仔细再看，原来是座铁板桥。
桥下之水，冲贯于石窍之间，倒挂流出去，遮闭了桥门。
却又欠身上桥头，再走再 看，却似有人家住处一般，真个好所在。
但见那： 翠藓堆蓝，白云浮玉，光摇片片烟霞。
虚窗静室，滑凳板生花。
乳窟 龙珠倚挂，萦回满地奇葩。
锅灶傍崖存火迹，樽□靠案见肴渣。
石座 石床真可爱，石盆石碗更堪夸。
又见那一竿两竿修竹，三点五点梅花。
几树青松常带雨，浑然相个人家。
看罢多时，跳过桥中间，左右观看，只见正当中有一石碣。
碣上有一行楷书大 字，镌着“花果山福地，水帘洞洞天。
”石猴喜不自胜，急抽身往外便走，复瞑目 蹲身，跳出水外，打了两个呵呵道：“大造化
大造化
”众猴把他围住，问道： “里面怎么样
水有多深
”石猴道：“没水
没水
原来是一座铁板桥。
桥那边 是一座天造地设的家当。
”众猴道：“怎见得是个家当
”石猴笑道：“这股水乃 是桥下冲贯石桥，倒挂下来遮闭门户的。
桥边有花有树，乃是一座石房。
房内有石 窝、石灶、石碗、石盆、石床、石凳。
中间一块石碣上，镌着‘花果山福地，水帘 洞洞天。
’真个是我们安身之处。
里面且是宽阔，容得千百口老小。
我们都进去住 也，省得受老天之气。
这里边： 刮风有处躲，下雨好存身。
霜雪全无惧，雷声永不闻。
烟霞常照耀，祥瑞每蒸熏。
松竹年年秀，奇花日日新。
” 众猴听得，个个欢喜，都道：“你还先走，带我们进去，进去
”石猴却又瞑 目蹲身，往里一跳，叫道：“都随我进来
进来
”那些猴有胆大的，都跳进去了 ；胆小的，一个个伸头缩颈，抓耳挠腮，大声叫喊，缠一会，也都进去了。
跳过桥 头，一个个抢盆夺碗，占灶争床，搬过来，移过去，正是猴性顽劣，再无一个宁时 ，只搬得力倦神疲方止。
石猿端坐上面道：“列位呵，‘，不知其可。
’ 你们才说有本事进得来，出得去，不伤身体者，就拜他为王。
我如今进来又出去， 出去又进来，寻了这一个洞天与列位安眠稳睡，各享成家之福，何不拜我为王
” 众猴听说，即拱伏无违。
一个个序齿排班，朝上礼拜，都称“千岁大王”。
自此， 石猴高登王位，将“石”字儿隐了，遂称。
有诗为证。
诗曰： 三阳交泰产群生，仙石胞含日月精。
借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。
内观不识因无相，外合明知作有形。
历代人人皆属此，称王称圣任纵横。
领一群猿猴、猕猴、马猴等，分派了君臣佐使，朝游花果山，暮宿水帘洞， 合契同情，不入飞鸟之丛，不从走兽之类，独自为王，不胜欢乐。
是以： 春采百花为饮食，夏寻诸果作生涯。
秋收芋栗延时节，冬觅黄精度岁华。
享乐天真，何期有三五百载。
一日，与群猴喜宴之间，忽然忧恼，堕下 泪来。
众猴慌忙罗拜道：“大王何为烦恼
”猴王道：“我虽在欢喜之时，却有一 点儿远虑，故此烦恼。
”众猴又笑道：“大王好不知足
我等日日欢会，在仙山福 地，古洞神州，不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人间王位所拘束，自由自在，乃 无量之福，为何远虑而忧也
”猴王道：“今日虽不归人王法律，不惧禽兽威服， 将来年老血衰，暗中有阎王老子管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久住天 人之内
”众猴闻此言，一个个掩面悲啼，俱以无常为虑。
只见那班部中，忽跳出一个通背猿猴，厉声高叫道：“大王若是这般远虑，真 所谓道心开发也
如今五虫之内，惟有三等名色，不伏阎王老子所管。
”猴王道： “你知那三等人
”猿猴道：“乃是佛与仙与神圣三者，躲过轮回，不生不灭，与 天地山川齐寿。
”猴王道：“此三者居于何所
”猿猴道：“他只在阎浮世界之中 ，古洞仙山之内。
”猴王闻之，满心欢喜，道：“我明日就辞汝等下山，云游海角 ，远涉天涯，务必访此三者，学一个不老长生，常躲过阎君之难。
”噫
这句话， 顿教跳出轮回网，致使齐天大圣成。
众猴鼓掌称扬，都道：“善哉
善哉
我等明 日越岭登山，广寻些果品，大设筵宴送大王也。
” 次日，众猴果去采仙桃，摘异果，刨山药， 芝兰香蕙，瑶草奇花，般般件件，整整齐齐，摆开石凳石桌，排列仙酒仙肴。
但见 那： 金丸珠弹，红绽黄肥。
金丸珠弹腊樱桃，色真甘美；红绽黄肥熟梅子， 味果香酸。
鲜龙眼，肉甜皮薄；火荔枝，核小囊红。
林檎碧实连枝献， 枇杷缃苞带叶擎。
兔头梨子鸡心枣，消渴除烦更解酲。
香桃烂杏，美 甘甘似玉液琼浆；脆李杨梅，酸荫荫如脂酸膏酪。
红囊黑子熟西瓜， 四瓣黄皮大柿子。
石榴裂破，丹砂粒现火晶珠；芋栗剖开，坚硬肉团 金玛瑙。
胡桃银杏可传茶，椰子葡萄能做酒。
榛松榧柰满盘盛，橘蔗 柑橙盈案摆。
熟煨山药，烂煮黄精，捣碎茯苓并薏苡，石锅微火漫炊 羹。
人间纵有珍馐味，怎比山猴乐更宁
群猴尊美猴王上坐，各依齿肩排于下边，一个个轮流上前，奉酒，奉花，奉果，痛 饮了一日。
次日，美猴王早起，教：“小的们，替我折些枯松，编作筏子，取个竹 竿作篙，收拾些果品之类，我将去也。
”果独自登筏，尽力撑开，飘飘荡荡，径向 大海波中，趁天风，来渡地界。
这一去，正是那： 天产仙猴道行隆，离山驾筏趁天风。
飘洋过海寻仙道，立志潜心建大功。
有分有缘休俗愿，无忧无虑会元龙。
料应必遇知音者，说破源流万法通。
也是他运至时来，自登木筏之后，连日东南风紧，将他送到西北岸前，乃是南赡部 洲地界。
持篙试水，偶得浅水，弃了筏子，跳上岸来，只见海边有人捕鱼、打雁、 挖蛤、淘盐。
他走近前，弄个把戏，妆个虎 ，吓得那些人丢筐弃网，四散奔跑。
将那跑不动的拿住一个，剥了他衣裳，也学人 穿在身上，摇摇摆摆，穿州过府，在市尘中，学人礼，学人话。
朝餐夜宿，一心里 访问佛仙神圣之道，觅个长生不老之方。
见世人都是为名为利之徒，更无一个为身 命者。
正是那： 争名夺利几时休
早起迟眠不自由
骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。
只愁衣食耽劳碌，何怕阎君就取勾
继子荫孙图富贵，更无一个肯回头
猴王参访仙道，无缘得遇。
在于，串长城，游小县，不觉八九年馀。
忽行至西洋大海，他想着海外必有神仙。
独自个依前作筏，又飘过西海，直至西牛 贺洲地界。
登岸偏访多时，忽见一座高山秀丽，林麓幽深。
他也不怕狼虫，不惧虎 豹，登山顶上观看。
果是好山： 千峰开戟，万仞开屏。
日映岚光轻锁翠，雨收黛色冷含青。
枯藤缠老 树，古渡界幽程。
奇花瑞草，修竹乔松。
修竹乔松，万载常青欺福地； 奇花瑞草，四时不谢赛蓬瀛。
幽鸟啼声近，源泉响溜清。
重重谷壑芝 兰绕，处处□崖苔藓生。
起伏峦头龙脉好，必有高人隐姓名。
正观看间，忽闻得林深之处，有人言语，急忙趋步，穿入林中，侧耳而听，原 来是歌唱之声。
歌曰： “观棋柯烂，伐木丁丁，云边谷口徐行，卖薪沽酒，狂笑自陶情。
苍 迳秋高，对月枕松根，一觉天明。
认旧林，登崖过岭，持斧断枯藤。
收来成一担，行歌市上，易米三升。
更无些子争竞，时价平平，不会 机谋巧算，没荣辱，恬淡延生。
相逢处，非仙即道，静坐讲黄庭。
” 美猴王听得此言，满心欢喜道：“神仙原来藏在这里
”急忙跳入里面，仔细再看 ，乃是一个樵子，在那里举斧砍柴。
但看他打扮非常： 头上戴箬笠，乃是新笋初脱之箨。
身上穿布衣，乃是木绵捻就之纱。
腰间系环绦，乃是老蚕口吐之丝。
足下踏草履，乃是枯莎搓就之爽。
手执□钢斧，担挽火麻绳。
扳松劈枯树，争似此樵能
猴王近前叫道：“老神仙
弟子起手。
”那樵汉慌忙丢了斧，转身答礼道：“ 不当人
不当人
我拙汉衣食不全，怎敢当‘神仙’二字
”猴王道：“你不是神 仙，如何说出神仙的话来
”樵夫道：“我说甚么神仙话
”猴王道：“我才来至 林边，只听的你说：‘相逢处非仙即道，静坐讲黄庭。
’黄庭乃道德真言，非神仙 而何
”樵夫笑道：“实不瞒你说，这个词名做满庭芳，乃一神仙教我的。
那神仙 与我舍下相邻。
他见我家事劳苦，日常烦恼，教我遇烦恼时，即把这词儿念念。
一 则散心，二则解困。
我才有些不足处思虑，故此念念。
不期被你听了。
”猴王道： “你家既与神仙相邻，何不从他修行
学得个不老之方
却不是好
”樵夫道：“ 我一生命苦，自幼蒙父母养育至八九岁，才知人事，不幸父丧，母亲居孀。
再无兄 弟姊妹，只我一人，没奈何，早晚侍奉。
如今母老，一发不敢抛离。
却又田园荒芜 ，衣食不足，只得斫两束柴薪，挑向市尘之间，货几文钱，籴几升米，自炊自造， 安排些茶饭，供养老母，所以不能修行。
” 猴王道：“据你说起来，乃是一个行孝的君子，向后必有好处。
但望你指与我 那神仙住处，却好拜访去也。
”樵夫道：“不远，不远。
此山叫做灵台方寸山。
山 中有座斜月三星洞。
那洞中有一个神仙，称名须菩提祖师。
那祖师出去的徒弟，也 不计其数，见今还有三四十人从他修行。
你顺那条小路儿，向南行七八里远近，即 是他家了。
”猴王用手扯住樵夫道：“老兄，你便同我去去。
若还得了好处，决不 忘你指引之恩。
”樵夫道：“你这汉子，甚不通变。
我方才这般与你说了，你还不 省
假若我与你去了，却不误了我的生意
老母何人奉养
我要斫柴，你自去，自 去。
” 猴王听说，只得相辞。
出深林，找上路径，过一山坡，约有七八里远，果然望 见一座洞府。
挺身观看，真好去处
但见： 烟霞散彩，日月摇光。
千株老柏，万节修篁。
千株老柏，带雨半空青 冉冉；万节修篁，含烟一壑色苍苍。
门外奇花布锦，桥边瑶草喷香。
石崖突兀青苔润，悬壁高张翠藓长。
时闻仙鹤唳，每见凤凰翔。
仙鹤 唳时，声振九皋霄汉远；凤凰翔起，翎毛五色彩云光。
玄猿白鹿随隐 见，金狮玉象任行藏。
细观灵福地，真个赛天堂
又见那洞门紧闭，静悄悄杳无人迹。
忽回头，见崖头立一石牌，约有三丈馀高、八 尺馀阔，上有一行十个大字，乃是“灵台方寸山，斜月三星洞”。
美猴王十分欢喜 道：“此间人果是朴实。
果有此山此洞。
”看勾多时，不敢敲门。
且去跳上松枝梢 头，摘松子吃了顽耍。
少顷间，只听得呀的一声，洞门开处，里面走出一个仙童，真个丰姿英伟，像 貌清奇，比寻常俗子不同。
但见他： 口髻双丝绾，宽袍两袖风。
貌和身自别，心与相俱空。
物外长年客，山中永寿童。
一尘全不染，甲子任翻腾。
那童子出得门来，高叫道：“甚么人在此搔扰
”猴王扑的跳下树来，上前躬身道 ：“仙童，我是个访道学仙之弟子，更不敢在此搔扰。
”仙童笑道：“你是个访道 的么
”猴王道：“是。
”童子道：“我家师父，正才下榻，登坛讲道。
还未说出 原由，就教我出来开门。
说：‘外面有个修行的来了，可去接待接待。
’想必就是 你了
”猴王笑道：“是我，是我。
”童子道：“你跟我进来。
” 这猴王整衣端肃，随童子径入洞天深处观看：一层层深阁琼楼，一进进珠宫贝 阙，说不尽那静室幽居，直至瑶台之下。
见那菩提祖师端坐在台上，两边有三十个 小仙侍立台下。
果然是： 大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提； 不生不灭三三行，全气全神万万慈。
空寂自然随变化，真如本性任为之； 与天同寿庄严体，历劫明心大法师。
美猴王一见，倒身下拜，磕头不计其数，口中只道：“师父
师父
我弟子志 心朝礼
志心朝礼
”祖师道：“你是那方人氏
且说个乡贯姓名明白，再拜。
” 猴王道：“弟子东胜神洲傲来国花果山水帘洞人氏。
”祖师喝令：“赶出去
他本 是个撒诈捣虚之徒，那里修甚么道果
”猴王慌忙磕头不住道：“弟子是老实之言 ，决无虚诈。
”祖师道：“你既老实，怎么说东胜神洲
那去处到我这里，隔两重 大海，一座南赡部洲，如何就得到此
”猴王叩头道：“弟子飘洋过海，登界游方 ，有十数个年头，方才访到此处。
” 祖师道：“既是逐渐行来的也罢。
你姓甚么
”猴王又道：“我无性。
人若骂 我，我也不恼；若打我，我也不嗔，只是陪个礼儿就罢了。
一生无性。
”祖师道： “不是这个性。
你父母原来姓甚么
”猴王道：“我也无父母。
”祖师道：“既无 父母，想是树上生的
”猴王道：“我虽不是树生，却是石里长的。
我只记得花果 山上有一块仙石，其年石破，我便生也。
”祖师闻言，暗喜道：“这等说，却是天 地生成的。
你起来走走我看。
”猴王纵身跳起，拐呀拐的走了两遍。
祖师笑道：“ 你身躯虽是鄙陋，却像个食松果的猢狲。
我与你就身上取个姓氏，意思教你姓‘猢 ’。
猢字去了个兽傍，乃是古月。
古者，老也；月者，阴也。
老阴不能化育，教你 姓‘狲’倒好。
狲字去了兽傍，乃是个子系。
子者，儿男也；系者，婴细也。
正合 婴儿之本论。
教你姓‘孙’罢。
”猴王听说，满心欢喜，朝上叩头道：“好
好
好
今日方知姓也。
万望师父慈悲
既然有姓，再乞赐个名字，却好呼唤。
”祖师 道：“我门中有十二个字，分派起名到你乃第十辈之小徒矣。
”猴王道：“那十二 个字
”祖师道：“乃广、大、智、慧、真、如、性、海、颖、悟、圆、觉十二字 。
排到你，正当‘悟’字。
与你起个法名叫做‘孙悟空’好么
”猴王笑道：“好
好
好
自今就叫做孙悟空也
”正是：鸿蒙初辟原无姓，打破顽空须悟空。
毕 竟不之向后修些甚么道果，且听下回分解。
聊斋志异作者简介
自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎
此事篇于经史，吾亦不能郑重，聊举近世切要，以启寤汝耳。
士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，多者或至《礼》、《传》，少者不失《诗》、《论》。
及至冠婚，体性稍定；因此天机，倍须训诱。
有志尚者，遂能磨砺，以就素业；无履立者，自兹堕慢，便为凡人。
人生在世，会当有业：农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿，工巧则致一精一器用，伎艺则沈思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。
多见士大夫耻涉农商，差务工伎，射则不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。
或因家世余绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学；及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾；公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。
有识旁观，代其入地。
何惜数年勤学，长受一生愧辱哉
梁朝全盛之时，贵游子弟，多无学术，至于谚云：“上车不落则著作，体中何如则秘书。
”无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿屐，坐棋子方褥，凭斑丝隐囊，列器玩于左右，从容出入，望若神仙。
明经求第，则顾人答策：三九公宴，则假手赋诗。
当尔之时，亦快士也。
及离乱之後，朝市迁革，铨衡选举，非复曩者之亲；当路秉权，不见昔时之党。
求诸身而无所得，施之世而无所用。
被褐而丧珠，失皮而露质，兀若枯木，泊若穷流，鹿独戎马之间，转死沟壑之际。
当尔之时，诚驽材也。
有学艺者，触地而安。
自荒乱已来，诸见俘虏。
虽百世小人，知读《论语》、《孝经》者，尚为人师，虽千载冠冕不晓书记者，莫不耕田养马。
以此观之，安可不自勉耶
若能常保数百卷书，千载终不为小人也。
夫明《六经》之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺得以自资。
父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇廕，当自求诸身耳。
谚曰：“积财千万，不如簿伎在身。
”伎之易习而可贵者，无过读书也。
世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而赖营馔，欲暖而惰裁衣也。
夫读书之人，自义、农已来，宇宙之下，凡识几人，凡见几事，生民之成败好恶，固不足论，天地所不能藏，鬼神所不能隐也。
有客难主人曰：“吾见缰弩长戟，诛罪安民，以取公侯者有矣；文义习吏，匡时富国，以取卿相者有矣；学备古今，才兼文武，身无禄位，妻子饥寒者，不可胜数，安足贵学乎
”主人对曰：“夫命之穷达，犹金玉木石也；修以学艺，犹磨莹雕刻也。
金玉之磨莹，自美其矿璞，木石之段块，自丑其雕刻；安可言木石之雕刻，乃胜金玉之矿璞哉
不得以有学之贫贱，比于无学之富贵也。
且负甲为兵，咋笔为吏，身死名灭者如牛毛，角立杰出者如芝草；握素披黄，吟道咏德，苦辛无益者如日蚀，逸乐名利者如秋荼，岂得同年而语矣。
且又闻之：生而知之者上，学而知之者次。
所以学者，欲其多知明达耳。
必有天才，拔群出类，为将则闇与孙武、吴起同术，执政则悬得管仲、子产之教，虽未读书，吾亦谓之学矣。
今子即不能然，不师古之踪迹，犹蒙被而卧耳。
人见邻里亲戚有佳快者，使子弟慕而学之，不知使学古人，何其蔽也哉
世人但知跨马被甲，长槊强弓，便云我能为将；不知明乎天道。
辩乎地利，比量逆顺，鉴达兴亡之妙也。
但知承上接下，积财聚谷，便云我能为相；不知敬鬼事神，移风易俗，调节阴阳，荐举贤圣之至也。
但知私财不入，公事夙办，便云我能治民；不知诚己刑物，执辔如组，反风灭火，化鸱为凤之术也。
但知抱令守律，早刑晚舍，便云我能平狱；不知同辕观罪，分剑追财，假言而奸露，不问而情得之察也。
爰及农商工贾，厮役奴隶，钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先达，可为师表，博学求之，无不利于事也。
夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。
未知养亲者，欲其观古人之先意承颜，怡声下气，不惮劬劳，以致甘腝，惕然惭惧，起而行之也；未知事君者，欲其观古人之守职无侵，见危授命，不忘诚谏，以利社稷，恻然自念，思欲效之也；素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧，礼为教本，敬者身基，瞿然自失，敛容抑志也；素鄙吝者，欲其观古人之贵义轻财，少私寡欲，忌盈恶满，赒穷恤匮，赧然悔耻，积而能散也；素暴悍者，欲其观古人之小心黜己，齿弊舌存，含垢藏疾，尊贤容众，茶然沮丧，若不胜衣也；素怯懦者，欲者观古人之达生委命，强毅正直，立言必信，求福不回，勃然奋厉，不可恐慑也：历兹以往，百行皆然。
纵不能淳，去泰去甚。
学之所知，施无不达。
世人读书者，但能言之，不能行之，忠孝无闻，仁义不足；加以断一条讼，不必得其理；宰千户县，不必理其民；问其造屋，不必知楣横而棁竖也；问其为田，不必知稷早而黍迟也；吟啸谈谑，讽咏辞赋，事既优闲，材增迂诞，军国经纶，略无施用：故为武人俗吏所共嗤诋，良由是乎
夫学者所以求益耳。
见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列；人疾之如仇敌，恶之如鸱枭。
如此以学自损，不如无学也。
之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。
古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己。
修身以求进也。
夫学者是犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。
人生小幼，一精一神专利，长成已後，思虑散逸，固须早教，勿失机也。
吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。
然人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。
孔子云：“五十以学《易》，可以无大过矣。
”魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。
曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十，始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余，方读《春秋》，以此遂登丞相；朱云亦四十，始学《易》、《论语》；皇甫谧二十，始受《孝经》、《论语》：皆终成大儒，此并早迷而晚寤也。
世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。
幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。
学之兴废，随世轻重。
汉时贤俊，皆以一经弘圣人之道，上明天时，下该人事，用此致卿相者多矣。
末俗已来不复尔，空守章句，但诵师言，施之世务，殆无一可。
故士大夫子弟，皆以博涉为贵，不肯专儒。
梁朝皇孙以下，总丱之年，必先入学，观其志尚，出身已後，便从文史，略无卒业者。
冠冕为此者，则有何胤、刘瓛、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘縚等，兼通文史，不徒讲说也。
洛阳亦闻崔浩、张伟、刘芳，邺下又见邢子才：此四儒者，虽好经术，亦以才博擅名。
如此诸贤，故为上品，以外率多田野间人，音辞鄙陋，风操蚩拙，相与专固，无所堪能，问一言辄酬数百，责其指归，或无要会。
邺下谚云：“博士买驴，书券三纸，未有驴字。
”使汝以此为师，令人气塞。
孔子曰：“学也禄在其中矣。
”今勤无益之事，恐非业也。
夫圣人之书，所以设教，但明练经文，粗通注义，常使言行有得，亦足为人；何必“仲尼居”即须两纸疏义，燕寝讲堂，亦复何在
以此得胜，宁有益乎
光阴可惜，譬诸逝水。
当博览机要，以济功业；必能兼美，吾无间焉。
俗间儒士，不涉群书，经纬之外，义疏而已。
吾初入邺，与博陵崔文彦交游，尝说《王粲集》中难郑玄《尚书》事。
崔转为诸儒道之，始将发口，悬见排蹙，云：“文集只有诗赋铭诔，岂当论经书事乎
且先儒之中，未闻有王粲也。
”崔笑而退，竟不以《粲集》示之。
魏收之在议曹，与诸博士议宗庙事，引据《汉书》，博士笑曰：“未闻《汉书》得证经术。
”收便忿怒，都不复言，取《韦玄成传》，掷之而起。
博士一夜共披寻之，达明，乃来谢曰：“不谓玄成如此学也。
”夫老、庄之书，盖全真养性，不肯以物累己也。
故藏名柱史，终蹈流沙；匿迹漆园，卒辞楚相，此任纵之徒耳。
何晏、王弼，祖述玄宗，递相夸尚，景附草靡，皆以农、黄之化，在乎己身，周、孔之业，弃之度外。
而平叔以党曹爽见诛，触死权之纲也；辅嗣以多笑人被疾，陷好胜之阱也；山巨源以蓄积取讥，背多藏厚亡之文也；夏侯玄以才望被戮，无支离臃肿之鉴也；荀奉倩丧妻，神伤而卒，非鼓缶之情也；王夷甫悼子，悲不自胜，异东门之达也；嵇叔夜排俗取祸，岂和光同尘之流也；郭子玄以倾动专势，宁後身外己之风也；阮嗣宗沈酒荒迷，乖畏途相诫之譬也；谢幼舆赃贿黜削，违弃其余鱼之旨也：彼诸人者，并其领袖，玄宗所归。
其余桎梏尘滓之中，颠仆名利之下者，岂可备言乎
直取其清谈雅论，剖玄析微，宾主往复，娱心悦耳，非济世成俗之要也。
洎于梁世，兹风复阐，《庄》、《老》、《周易》，总谓《三玄》。
武皇、简文，躬自讲论。
周弘正奉赞大猷，化行都邑，学徒千馀，实为盛美。
元帝在江、荆间，复所爱习，召置学生，亲为教授，废寝忘食，以夜继朝，至乃倦剧愁愤，辄以讲自释。
吾时颇预末筵，亲承音旨，性既顽鲁，亦所不好云。
齐孝昭帝侍娄太後疾，容色憔悴服膳减损。
徐之才为灸两穴，帝握拳代痛，爪入掌心，血流满手。
後既痊愈，帝寻疾崩，遗诏恨不见太後山陵之事。
其天性至孝如彼，不识忌讳如此，良由无学所为。
若见古人之讥欲母早死而悲哭之，则不发此言也。
孝为百行之首，犹须学以修饰之，况余事乎
梁元帝尝为吾说：“昔在会稽，年始十二，便已好学。
时又患疥，手不得拳，膝不得屈。
闲斋张葛帏避蝇独坐，银瓯贮山阴甜酒，时复进之，以自宽痛。
率意自读史书，一日二十卷，既未师受，或不识一字，或不解一语，要自重之，不知厌倦。
”帝子之尊童稚之逸，尚能如此，况其庶士，冀以自达者哉
人勤学，有握锥投斧，照雪聚萤，锄则带经，牧则编简，亦为勤笃。
梁世彭城刘绮，交州刺史勃之孙，早孤家贫，灯烛难办，常买荻尺寸折之，然明夜读。
孝元初出会稽，一精一选寮寀，绮以才华，为国常侍兼记室，殊蒙礼遇，终于金紫光禄。
义阳朱詹，世居江陵，後出扬都，好学，家贫无资，累日不爨，乃时吞纸以实腹。
寒无毡被，抱犬而卧。
犬亦饥虚，起行盗食，呼之不至，哀声动邻，犹不废业，卒成学士，官至镇南录事参军，为孝元所礼。
此乃不可为之事，亦是勤学之一人。
东莞臧逢世，年二十余，欲读班固《汉书》，苦假借不久，乃就姊夫刘缓乞丐客刺书翰纸末，手写一本，军府服其志尚，卒以《汉书》闻。
齐有宦者内参田鹏鸾，本蛮人也。
年十四五，初为阍寺，便知好学，怀袖握书，晓夕讽诵。
所居卑末，使役苦辛，时伺间隙，周章询请。
每至文林馆，气喘汗流，问书之外，不暇他语。
及睹古人节义之事，未尝不感激沈吟久之。
吾甚怜爱，倍加开奖。
後被赏遇，赐名敬宣，位至侍中开府。
後主之奔青州，遣其西出，参伺动静，为周军所获。
问齐主何在，绐云：“已去，计当出境。
”疑其不信，欧捶服之，每折一支，辞色愈厉，竟断四体而卒。
蛮夷童丱，犹能以学成忠，齐之将相，比敬宣之奴不若也。
邺平之後，见徙入关。
思鲁尝谓吾曰：“朝无禄位，家无积财，当肆筋力，以申供养。
每被课笃，勤劳经史，未知为子，可得安乎
”吾命之曰：“子当以养为心，父当以学为教。
使汝弃学徇财，丰吾衣食，食之安得甘
衣之安得暖
若务先王之道，绍家世之业，藜羹缦褐，我自欲之。
”《书》曰：“好问则裕。
”《礼》云：“独学而无友，则孤陋而寡闻。
”盖须切磋相起明也。
见有闭门读书，师心自是，稠人广坐，谬误差失者多矣。
《谷梁传》称公子友与莒拏相搏，左右呼曰“孟劳”。
“孟劳”者，鲁之宝刀名，亦见《广雅》。
近在齐时，有姜仲岳谓：“‘孟劳’者，公子左右，姓孟名劳，多力之人，为国所宝。
”与吾苦诤。
时清河郡守邢峙，当世硕儒，助吾证之，赧然而伏。
又《三辅决录》云：“灵帝殿柱题曰：‘堂堂乎张，京兆田郎。
’”盖引论语，偶以四言，目京兆人田凤也。
有一才士，乃言：“时张京兆及田郎二人皆堂堂耳。
”闻吾此说，初大惊骇，其後寻媿悔焉。
江南有一权贵，读误本《蜀都赋》注，解“蹲鸱，芋也”，乃为“羊”字；人馈羊肉，答书云：“损惠蹲鸱。
”举朝惊骇，不解事义，久後寻迹，方知如此。
元氏之世，在洛京时，有一才学重臣，新得《史记音》，而颇纰缪，误反“颛顼”字，顼当为许录反，错作许缘反，遂谓朝士言：“从来谬音‘专旭’，当音‘专翾’耳。
”此人先有高名，翕然信行；期年之後，更有硕儒，苦相究讨，方知误焉。
《汉书王莽赞》云：“紫色蛙声，余分闰位。
”谓以伪乱真耳。
昔吾尝共人谈书，言及王莽形状，有一俊士，自许史学，名价甚高，乃云：“王莽非直鸱目虎吻，亦紫色蛙声。
”又《礼乐志》云：“给太官挏马酒。
”李奇注：“以马乳为酒也，捶挏乃成。
”二字并从手。
捶挏，此谓撞捣挺挏之，今为酪酒亦然。
向学士又以为种桐时，太官酿马酒乃熟。
其孤陋遂至于此。
太山羊肃，亦称学问，读潘岳赋：“周文弱枝之枣”，为杖策之杖；《世本》：“容成造历。
”以历为碓磨之磨。
谈说制文，援引古昔，必须眼学，勿信耳受。
江南闾里间，士大夫或不学问，羞为鄙朴，道听涂说，强事饰辞：呼徵质为周、郑，谓霍乱为博陆，上荆州必称陕西，下扬都言去海郡，言食则糊口，道钱则孔方，问移则楚丘，论婚则宴尔，及王则无不仲宣，语刘则无不公干。
凡有一二百件，传相祖述，寻问莫知原由，施安时复失所。
壮生有乘时鹊起之说，故谢朓诗曰：“鹊起登吴台。
”吾有一亲表，作《七夕》诗云：“今夜吴台鹊，亦共往填河。
”《罗浮山记》云：“望平地树如荠。
”故戴暠诗云：“长安树如荠。
”又邺下有一人《咏树》诗云：“遥望长安荠。
”又尝见谓矜诞为夸毗，呼高年为富有春秋，皆耳学之过也。
夫文字者，坟籍根本。
世之学徒，多不晓字：读《五经》者，是徐邈而非许慎；习赋诵者，信褚诠而忽吕忱；明《史记》者，专徐、邹而废篆籀；学《汉书》者，悦应、苏而略《苍》、《雅》。
不知书音是其枝叶，小学乃其宗系。
至见服虔、张揖音义则贵之，得《通俗》、《广雅》而不屑。
一手之中，向背如此，况异代各人乎
夫学者贵能博闻也。
郡国山川，官位姓族，衣服饮食，器皿制度，皆欲根寻，得其原本；至于文字，忽不经怀，己身姓名，或多乖舛，纵得不误，亦未知所由。
近世有人为子制名：兄弟皆山傍立字，而有名峙者；兄弟皆手傍立字，而有名机者；兄弟皆水傍立字，而有名凝者。
名儒硕学，此例甚多。
若有知吾锺之不调，一何可笑。
吾尝从齐主幸并州，自井陉关入上艾县，东数十里，有猎闾村。
後百官受马粮在晋阳东百余里亢仇城侧。
并不识二所本是何地，博求古今，皆未能晓。
及检《字林》、《韵集》，乃知猎闾是旧<谷鼠>余聚，亢仇旧是<谷曼><谷九>亭，悉属上艾。
时太原王劭欲撰乡邑记注，因此二名闻之，大喜。
吾初读《庄子》“螝二首”，《韩非子》曰：“虫有螝者，一身两口，争食相龁，遂相杀也”，茫然不识此字何音，逢人辄问，了无解者。
案：《尔雅》诸书，蚕蛹名螝，又非二首两口贪害之物。
後见《古今字诂》，此亦古之虺字，积年凝滞，豁然雾解。
尝游赵州，见柏人城北有一小水，土人亦不知名。
後读城西门徐整碑云：“泊流东指。
”众皆不识。
吾案《说文》，此字古魄字也，泊，浅水貌。
此水汉来本无名矣，直以浅貌目之，或当即以泊为名乎
世中书翰，多称勿勿，相承如此，不知所由，或有妄言此忽忽之残缺耳。
案：《说文》：“勿者，州里所建之旗也，象其柄及三斿之形，所以趣民事。
故?遽者称为勿勿。
”吾在益州，与数人同坐，初晴日晃，见地上小光，问左右：“此是何物
”有一蜀竖就视，答云：“是豆逼十耳。
”相顾愕然，不知所谓。
命取将来，乃小豆也。
穷访蜀土，呼粒为逼十，时莫之解。
吾云：“《三苍》、《说文》，此字白下为匕，皆训粒，《通俗文》音方力反。
”众皆欢悟。
愍楚友婿窦如同从河州来，得一青鸟，驯诚意爱玩，举俗呼之为鹖。
吾曰：“鹖出上党，数曾见之，色并黄黑，无驳杂也。
故陈思王《鹖赋》云：‘扬玄黄之劲羽。
’”试检《说文》：“介?雀似鹖而青，出羌中。
”《韵集》音介。
此疑顿释。
梁世有蔡朗者讳纯，既不涉学，遂呼莼为露葵。
面墙之徒，递相仿效。
承圣中，遣一士大夫聘齐，齐主客郎李恕问梁使曰：“江南有露葵否
”答曰：“露葵是莼，水乡所出。
卿今食者绿葵菜耳。
”李亦学问，但不测彼之深浅，乍闻无以核究。
思鲁等姨夫彭城刘灵，尝与吾坐，诸子侍焉。
吾问儒行、敏行曰：“凡字与谘议名同音者，其数多少，能尽识乎
”答曰：“未之究也，请导示之。
”吾曰：“凡如此例，不预研检，忽见不识，误以问人，反为无赖所欺，不容易也。
”因为说之，得五十许字。
诸刘叹曰：“不意乃尔
”若遂不知，亦为异事。
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鲁班尺-《青囊尸衣》青囊可活命；尸衣可避天。
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世上到底有没有神仙
神仙住在哪里
你是想做一个平凡的人，还是想做一个无比强大的猴子
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”“呸
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”恶名昭彰的巫妖已经当够了，谁说巫妖就不能当好人了
我一定要战胜这该死的系统，做一个堂堂正正的大好人。
《寂静王冠》学会屠龙功的风月娘新作，设定有新意，不走寻常路，真真正正的江南流。
吾等生于以太，成于以太，逝于以太。
敬畏以太
一一圣典。
这是乐师们的黄金时代，音乐改变了世界，以太铸就荣光，圣灵们升上天空，与群星共聚。
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自此之后，自有公义与荣耀的冠冕为他存留。
《从前有座灵剑山》因彗星陨落，末法大劫而降临的奇才，来自现代世界的穿越者王陆，怀着千年未有的空灵根，踏入灵剑派山门，走上了一条成为智商碾压异界，成为绝世逗逼强者的不寻常路
《山海经密码》山海经密码是一个历史记载的真实故事：4000年前，一个叫有莘不破的少年，独自游荡在如今已是繁华都市的大荒原上，他本是商王朝的王孙，王位的继承人，此时却是一个逃出王宫的叛逆少年。
在他的身后，中国最古老的两个王朝正在交替，夏王朝和商王朝之间，爆发了一场有史以来最伟大的战争。
《废柴道士的爆笑生活》史上最废柴的道士——马力术，是一个以贴小广告为生的“文化工作者”。
他出生在一个历代都有一个有通灵能力传人的道士世家，而这一代的通灵能力又刚好遗传到了马力术身上，于是他继承了他爷爷的二叔的大爷的曾孙子留给他的一座二层小楼，开始了他的道士生活。
这座二层小楼位于极阴之地，里面住着一个大舌头吊死鬼、一个男人头、一个没舌头的小鬼、一个狐狸精、一个画皮妖，还有一个神兽—— 貔貅，这些鬼和妖各自都有一段既纠结又爆笑的故事，请听马力术为您娓娓道来……《史上第一混乱》本书在网上被称为“对于穿越小说来讲，就像鹿鼎记至于武侠小说”我叫萧强，外号小强，在一家冷冷清清的街道上，经营者一家冷冷清清的当铺，整天....无所事事，可是只要一遇到事，就能让人遇大刺激，有一天，我遇到了一个叫刘老六的老头，自己声称是神仙，还莫名其妙的和他做了一笔交易。
还被改变为舞台剧、有声小说游戏等。
国王陛下-《崩坏世界的传奇大冒险》小众小说，建议是好的，喷是不对的。
书中充斥着各路黑话，最多的属WOW……但这是作者写作的灵感的源泉啊。
如果影响了读者的阅读，作者会深表遗憾并且希望读者能够谅解，并且作者表示：实在不行，可以百度……《灾厄纪元》新西兰突然发生异变，所有人类和动物全部变得无比的饥饿，疯狂暴食的同时，身体变化成为怪物。
厨师白易带着女儿一步步挣扎求生，然后才发现，整个新西兰已经成为了魔鬼岛。
而这，仅仅是世界变化的开始。
从强大的肉体力量开始，到玄奥神秘的功法、再到绚丽强大的战技、悠长肆意的人生，这样的未来是否存在
由人类自身所引发的生命进化，将彻底扭转世界的命运。
《无限恐怖》开创了国内网络原创文学“无限流”的第一本作品。
被誉为2007年度最值得看的小说。
确立了后世无限流小说的主要样式：由现世所未知的科技创造的独特空间；把现世之人召唤过去并且将人送往由此空间创造的一个个虚拟空间进行历练；获得各种奖励由此可促进人体进化等。
作者不走老套的玄幻的小说路线，而是采用了用电影来铺设情节，使情节更加的充满变数。
其创作的意义在于开创来“无限流”的先河。
《都市妖奇谈》五百万人口的现代都市却住着三千多只妖怪
它们隐藏在人类之中，甚至与你擦肩而过
悄无声息地生存，捕食，进化……《家园》《隋乱》，原名《家园》，长篇历史架空小说，简体已经出版（出版名为《隋乱》），作者酒徒，该书于2007年下半年创作，获得四项网络文学大奖。
与《开国功贼》、《盛唐烟云》一起被称作称为“隋唐三部曲”，其中《盛唐烟云》正在连载中。
故事讲述的是隋炀帝年间，河北上谷地方的一个少年李旭，逃避兵役而进入大草原。
在草原中收养了一头银狼，被草原民族视为圣物，他在草原结识了汉人徐大眼(徐茂功)，与流落草原的中原人学得箭技和兵书等。
帮助寄身的部落成为一个大部落，后因得罪突厥贵族，于是回归中原，参加了炀帝的首次征高丽，遂得赏识，于是成名，故事由此展开...《明朝那些事儿》（虽然你有看过但还是说说 ）主要讲述的是从1344年到1644年这三百年间关于明朝的一些事情，以史料为基础，以年代和具体人物为主线，并加入了小说的笔法，语言幽默风趣。
对明朝十七帝和其他王公权贵和小人物的命运进行全景展示，尤其对官场政治、战争、帝王心术着墨最多，并加入对当时政治经济制度、人伦道德的演义。
朱元璋生于乱世之中，背负着父母双亡的痛苦，从赤贫起家，他没有背景，没有后台，没有依靠，他的一切都是自己争取来的，他经历千辛万苦，无数次躲过死神的掌握，从死人堆里爬起来，掩埋战友的尸体，然后继续前进，继续战斗。
朱元璋的那个时代有着无数的厉害角色，陈友谅、张士诚、王保保个个都不是省油的灯。
朱元璋用他惊人的军事天赋战胜了这些敌人，可以说，在那个时代，最优秀统帅的称号非朱元璋莫属。
他几乎是赤手空拳，单枪匹马凭借着自己的勇气和决心建立了庞大的帝国。
<我的二战\\\/民国不可能这么萌>1 、 我们的男猪脚一睁眼，就知道自己穿越了。
他盯着街道上匆匆跑过的黄包车看了好一会儿，目光特意在车夫的辫子和右衽短衫上多停留了一会儿，才去注意车厢上那穿洋装的妹子。
“这大概是民国吧。
”他凭着自己脑海里那由电视剧形成的印象，做出了判断。
就在这时候，一台看起来是用铁做的、巨大的牛，步履蹒跚的闯进了他的视野。
对此情景男猪脚只有一个简单直接的感想：我的民国不可能这么萌“卧槽。
”2 、林有德穿越到了1930年，正准备一展抱负，却发现这个世界和他原来的世界不太一样。
“想当年拿破仑波拿巴就是征服了当时欧洲十大神姬的心，才完成统一欧陆的伟业。
所以我一直都说，要救国，各位首先要长得帅，就算不帅，也得把自己收拾干净了，让人看着舒服才行。
”……林有德看了看橱窗里自己那张普通水准的脸，毅然决然的走上了用钢铁和烈火埋葬美丽战姬的道路。
《回到过去变成猫》大学东家属区大院门口，门卫大叔接了个电话之后，拉开窗子朝不远处的小树林中气十足一声吼：“黑炭，你妈叫你回家吃饭
”“嗖——”一只黑猫从小树林那边茂密的草丛里冲射而出，朝某栋楼跑去，眨眼间便消失在楼道口。
在它之后，一个个猫头接连从草丛那边冒出来。
饭点了，各回各家，各找各妈。
有人说，猫是这个世界上唯一一个整个种族都是神经病的动物，元芳你怎么看
“唯一人类未完全征服的家养动物，无论普通或高贵。
到底是我们收养了猫，还是猫恩准我们跟它们一起生活
这是一个我们这些凡人永远无法解开的迷。
”[1-2] 男主角郑叹莫名其妙回到2003年，变成了一只黑猫。
他被焦家从垃圾堆中捡走收养，取名为“黑炭”，自此展开了在焦教授家中的生活。
郑叹记得自己是个人，但现在身体却是一只猫，他无法讲人话，却听得懂人话，还保持着20岁青年的思维和智商。
它还有许多逗趣的伙伴，打过群架闯过祸也抓过贼帮过人。
作为如此另类的猫，也为了以一只猫的身体在人类社会中求生存，他自立自强，不断成长。
安安稳稳波澜不惊的生活，终于起了不测风云，黑炭被猫贩子抓住，被运往了南方。
《原始战记》非常好的一本书，主角三观很正，开挂但是不明显，故事平缓。
邵玄坐在经过改装的大巴上，看着窗外绵延的山。
夏至刚过，山上满是充满生机的绿色，久居城市之后见到这样的风景，因事业不顺而阴霾的心情也好了许多。
原本邵玄打算叫上几个朋友出远门散散心，没想中途碰到学考古的老乡兼老同学石麒，被拉着一起去考古。
结果却被一块奇怪的石头莫名其妙的穿越到了原始时代
且看邵玄如何在原始部落大展身手
《惊悚乐园》逗乐，刺激，另一种风格的无限世界。
主要讲述以主人公封不觉为主导的各个人物通过一个名为惊悚乐园的超越维度的游戏在自己的生命中诞生了一条与常人生活轨道垂直的新轨道，在这条路上追寻真理，渐行渐远……《放开那女巫》三观很正，文笔流畅的种田文。
程岩原以为穿越到了欧洲中世纪，成为了一位光荣的王子。
但这世界似乎跟自己想的不太一样
女巫真实存在，而且还真具有魔力
女巫种田文，将种田进行到底。
《宫本武藏剑与禅》吉川英治老爷子花了二十年写成的历史小说，吉川英治是什么档次的
夏目漱石那个级别的神人。
愉快的描写出了宫本武藏的一生，对金庸古龙二位大侠的创作都产生了一定的影响。
《不靠谱大侠》一种真实感，一种日记式的平铺直叙，一种生活，一种现实。
问题也有，太平缓。
他曾在街边摆地摊，也曾是幸福里一哥；他是能让垃圾集中营的猴子们望风而逃的辣手扛霸子，也是小萝莉眼中内裤外穿的超人；他喝酒打架爆粗口，也有侠骨柔肠扶危济困；他曾穷困潦倒痛失所爱，亦有解语佳人俩俩相望；有一天，他会成为盖世英雄，踩着七色祥云——和你和我，继续在这个不靠谱的都市里，红尘相伴……
