弘贤作文网“中国诗词大会第六季第二场”相关古诗词,中国作文内容：
胸藏文墨怀如谷，腹有诗书气自华
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在昨晚播出的《中国诗词大会》第六季第二场的节目里，选手陈燕惜败于上期擂主李佰聪。
虽然没能赢得比赛，有些遗憾，可作为一名特殊教育学校老师的陈燕，却给诗词君留下了最深的印象。
她用来自千百年前的古诗词，为无法听到这个世界声音的孩子们搭建了一座沟通的桥梁——这座桥梁通向深深渴望被接纳、被平等对待、被呵护、被爱的心灵。
视频来源：《中国诗词大会》官微
而正是无数个如陈燕一般热爱古诗词、善良且温暖的人，让诗词君看到了：诗词之于我们这个时代的意义。
它不仅具有着沟通心灵的力量，更彰显着我们这个古老民族对至真、至美和至善的不懈追求与传承。
而作为中国古诗词的源头，《诗经》其实离我们并不遥远。
正如主持人龙洋所说的：
“人们在《国风》当中，歌唱对自由的向往，对英雄的崇敬，对幸福的渴望，也在《雅》、《颂》当中，抒发对先祖的追忆，对礼乐的敬仰，对道德的崇尚。
三千年前的每一次辉煌，都铸就了今天每一次回望。
他们其实并不遥远，就在身旁，那是我们民族的故土，是精神的家园。”
01
爱情的至真
蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。
溯游从之，宛在水中央。
第二场节目的开始，“云中千人团”齐声诵读《诗经·秦风·蒹葭》中的诗句，音韵婉转，气势恢弘，令人深深动容。
这也是《诗经》里诗词君最爱的一首诗篇。
它所讲述的是一种对爱情不离不弃追寻的态度。
在一个深秋清冷的早晨，“我”立在静寂的河畔，久久伫立，望着远方那道迷离的身影。“我”时而逆流而上，时而顺流而下，哪怕道路险峻难攀登，哪怕道路崎岖而漫长，我也绝不会放弃追寻。
秋水、蒹葭、伊人都笼罩在一片茫茫的雾中，有着扑朔迷离如梦幻般的诗境，是一曲优美而深情的恋歌。
而这样深情而浪漫的诗篇，在《诗经》里比比皆是。
野有蔓草，零露漙（tuan)兮。
有美一人，清扬婉兮。
邂逅相遇，适我愿兮。
野有蔓草，零露瀼瀼(rang)。
有美一人，婉如清扬。
邂逅相遇，与子偕臧(zang)。
《郑风·野有蔓草》，是最古老的“一见钟情”。一对青年男女偶然邂逅，在浩荡的田野间无声对视，便成就了一段美好姻缘。
这样的结合纯粹、直率而神圣。
我看到的是爱情最真的模样——爱情，是一个灵魂对另一个灵魂的态度。没有任何外在的条件，靠的仅是一颗心与另一颗心相遇时的无声颤动。
大车槛（kǎn）槛，毳（cuì）衣如菼（tǎn）。
岂不尔思，畏子不敢。
大车啍（tūn）啍，毳衣如璊（mén）。
岂不尔思，畏子不奔。
穀（gǔ）（谷，活着）则异室，死则同穴。
谓予不信，有如皦（jiǎo）日。
《王风·大车》里，则是女子对爱情发出的决绝誓语：
今生活着的时候，如果不能结为夫妻同居一室；那么死后，我也希望能和你同葬在一个墓穴中。日后你若不信我的话，请抬头看看天上的太阳，它将为我作证。
就仿佛汉乐府《上邪》里那位指天为誓，高吟着“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪 ，天地合 ，乃敢与君绝！”的女子，那单薄的身影里流露出的坚定与决绝，让人无比动容且叹服！
《诗经》里的爱情总是如此，它是热烈浪漫的，也是坦率真挚的；它是坚守爱情时的忠贞不渝、生死相守，也是遭到背叛时的坚定放手、决绝离开。
作为中国古代爱情诗的滥觞，《诗经》里所提出的忠贞不二、生死相守和捍卫自我尊严和爱情神圣性的爱情观，也对后世影响深远。
从卓文君《白头吟》“愿得一心人，白头不相离”的美好愿景；到汉魏时期哀怨缠绵的“孔雀东南飞，五里一徘徊”；从李商隐诸多格调凄美的无题诗，“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”；到后来《牡丹亭》的“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生”。
《诗经》中爱情诗，更多的是一种精神之恋的诗意美感。
在这个缱绻的爱情愈加渺茫、人人都脚步匆匆的时代，它让我们看到了爱情最神圣、纯粹的姿态。
02
劳动的至美
在《中国诗词大会》第二季第四场比赛的“飞花令”环节，双方选手要轮流背出带“月”字的诗句。
你来我往数轮后，来自上海复旦附中的武亦姝，以一首《国风·豳风·七月》掀起了当场诗词大会的高潮。
当她行云流水般地吟诵出“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下”时，多少人都被她圈了粉，自叹弗如。
这大抵就是诗词所加诸于人的无穷魅力。
这首《国风·豳风·七月》，是《诗经》里最有名的一首劳动诗。通过对周代早期农业生产和农民生活的描述，真切地展现了劳动之美。
中国是一个农业大国，先民们的勤劳与智慧，产生了许多关于劳动的美好诗句。
而在我国最早的诗歌总集《诗经》里，甚至有了专门的一类诗——农事诗。
相比《国风·豳风·七月》，一首名为《国风·周南·芣苢》的小诗，则更为轻松欢快些，全诗充满着人们在劳动中获得的乐趣，以及对劳动的赞美。
采采芣苢，薄言采之。
采采芣苢，薄言有之。
采采芣苢，薄言掇之。
采采芣苢，薄言捋之。
采采芣苢，薄言袺之。
采采芣苢，薄言襭之。
整首诗分三章，每章只有四句，且重章叠句，仅仅只变换了少数几个动词。
然而就是在这样的重复迭唱中，我们仿佛身临其境般，能看到这样一幅生动鲜活的画面：
在风和日丽的春日，平原浩浩荡荡，有成群的妇女，正欢欢喜喜地采摘着车前子草，口中还唱着欢快的歌谣。
那该是多么令人心往神驰的画面与情境呀！
劳动之于我们，其实不仅仅是获取一份温饱吧，它也是我们精神得以永续存活的重要载体。
正如路遥在《平凡的世界》里所写的：
“一个人的精神是否充实，或者说活得有无意义，取决于他对劳动的态度。”
劳动是美的，我们也需要去努力从劳动中获取到美，滋养我们的心灵。
03
赞颂与反抗的至善
《诗经》里，除了爱情诗与农事诗外，还有两类诗比较突出，一类是赞颂诗，一类则是怨刺诗。
如果说“赞颂诗”所表现的，是对民族光辉历史和优秀人物的歌颂与怀念；那么“怨刺诗”所展现的，则是对社会黑暗的批判与反抗。
两个看似极端的类型，其实所指向的是同一个字——“善”。
歌颂光明是善，反抗黑暗又何尝不是善呢？
厥初生民，时维姜嫄。
生民如何？克禋克祀，
以弗无子。履帝武敏歆，
攸介攸止，载震载夙。
载生载育，时维后稷。
这首《大雅·生民》即是一首赞颂诗，歌颂的是周部族的始祖后稷。
后是君王的意思，稷则是一种著名的农作物名。周人以稷为始祖，以稷为谷神，以社稷并称作为国家的象征。
在古代传说里，后稷是农神，是传说中农业的发明者。
人们通过追忆后稷的事迹，赞美民族领袖人物及其丰功伟绩，展现出对中华民族的自豪感和自信心。
浩浩昊天，不骏其德。
降丧饥馑，斩伐四国。
旻天疾威，弗虑弗图。
舍彼有罪，既伏其辜。
若此无罪，沦胥以铺。
相较之下，这首名为《小雅·雨无正》的诗歌，则是一首怨刺诗。
诗歌的首章就以无限感慨忧伤的语气，埋怨上天的不公，丧乱、饥馑与灾难一起降在人间。而真正有罪的人，却依旧逍遥自在。
表面上是埋怨上天，实际上却是在讽刺周幽王的昏暴、朝廷大臣的误国。
在对“恶”的讽刺与反抗里，我们所能看到的恰恰是正义的微光，是“善”的奋起。
爱情的至真、劳动的至美与赞颂与反抗的至善，所构成的便是《诗经》的核心，亦是我们这个古老的中华民族最精华的力量与精神。
如果你问我：穿越三千年的文明，在功利主义至上的今天的时代，我们为什么还要读《诗经》，读古诗词？
那么我想用叶嘉莹先生的一句话回答你：
学习古典诗词最大的好处，就是能让我们的心灵不死。
诗，有一种独特的生命力量，它可以让人的心灵保持对一切事物的好奇、关怀和同情。这样，我们的内心就能一直活泼，永不衰老。
越是在社会快速发展、急剧转型的时代，人们就越是会功利主义至上，内心时时躁动不安，我们就越是需要诗词这样一处心灵的避风所、理想国。
苏轼说：“此心安处是吾乡。”
古诗词，对许多人来说，就是他们的心安之乡。
而今中华文化产物《诗经》以及由此源流而来的三千年古诗词，在《中国诗词大会》的舞台上重获生机，大放光芒。
这不能不说是一种幸运。
是中国传统文化的幸运，也是无数热爱诗词的读者们的幸运。
我们珍惜这种幸运，也会努力去传承这样一种幸运。
但愿我们的古诗词，能在人们的心灵间，永远不老、不死！
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