【第1句】：【耍笔杆儿】（惯）指人有文化、能写会算。也指靠给别人抄抄写写或写文章为生。
【第2句】：天不怕，地不怕，大伙团结力量大
【第3句】：钓鱼有三得：跑得、等得、饿得。
【第4句】：【带箭野猪猛于虎】（谚）指带箭受伤的野猪，比老虎还要凶猛。比喻受到打击或被逼到走投无路的人，会表现得非常凶狠顽强。
【第5句】：【男子无妻财无主，妇女无夫身落空】（谚）男子不娶妻，财产就无人掌管；妇女不嫁丈夫，自身就没依靠。指男女婚配，才能建立家庭。 也作男无妇，家无主；妇无夫，身无主。 男无妇，家无主。
【第6句】：【放虎归山，必成大害】（谚）比喻放走强敌，必定会带来难以估料的后患。 也作放虎归山，自留祸根。 放虎归山，终是后患。
【第7句】：不怕路长,只怕志短.
【第8句】：【乱离的人，不如太平的狗】见“宁作治世犬，莫作乱离人”。
【第9句】：【井水不犯河水】“井水不犯河水”比喻各管各的，互不相犯。“井水不犯河水”源自我国先民的居住环境。 我国古代先民最早是生活在河水旁边，因此，长江、黄河孕育了勤劳善良的中华民族。临河而居，汲水方便，而且河谷地区土壤相对肥沃。先民以游牧为主，生活地点基本上是因气候或自然环境而定的，所以经常迁徙。 井的发明在人类历史上具有伟大深远的影响。有了井之后，先民摆脱了依赖自然气候的制约，以往仅仅居住在河谷，现在基本可以居住在任何地方了。而且有了井水，人们逐渐聚居在一起，可能出现城镇，以至于出现大的城市。由传统的游牧生活逐渐转变为农耕生活，社会向前迈进了一大步。而从事游牧的少数民族部落继续崇尚游牧生活，没有发展农耕，不打井，继续逐水草而暂居。因此，有的历史学者认为“河水”其实代指的就是游牧民族，是依赖于部落之间酋长的联盟制度建立王朝的。而“井水”则代表的是定居，是农耕文明。 历史上游牧的少数民族经常侵扰中原的农耕民族，所以中国古代王朝一直边患不断。而以“井水”为代表的农耕民族则基本上不会主动侵扰“河水”为代表的游牧民族，所以，有“井水不犯河水”一说。
【第10句】：人是铁，饭是钢，一顿不吃饿得慌，
【第11句】：【有的向灯，有的向火】（惯）指有人向着矛盾的这一方，有人向着那一方。
【第12句】：【恶有恶报】（谚）指作恶的终究会有坏的报应。原为佛家劝诫世人改恶从善的禅语，后传为警世语。 也作恶有恶报，善有善报。 恶善到头总有报。
【第13句】：【找出路】（惯）比喻寻找生存和发展的途径。
【第14句】：爹不识耕田,子不识谷种.
【第15句】：【哪个猫儿不吃腥】 释义：比喻人有贪财、好色之欲。 例句：婆惜道：“可知哩！常言道：‘公人见钱，如蝇子见血。’他使人送金子与你，你岂有推了转去的？这话却似放屁！做公人的‘哪个猫儿不吃腥？’‘阎罗王面前，须没放回的鬼！’……”
【第16句】：早睡早起，怡神爽气， 贪房贪睡， 添病减岁。
【第17句】：【在外面舍块板，给家里丢扇门】（谚）丢：搁置，放。在外面施舍给别人一块板，就等于给自己家添上一扇安全门。指保护别人的家庭，自己的家庭也会得到保护。
【第18句】：【逐客令】“逐客令”一词源自战国后期的秦国。起因是韩国派了一个水利工程师，名叫郑国，他帮助秦国修建了一项水利工程郑国渠。其目的是让秦国把人力物力消耗在工程上，没有力量对外用兵。这个阴谋被揭穿后，秦王大怒，下令把别国在秦国做官的人一律驱逐出境，即驱逐客卿。李斯是楚国人，当然也在被驱逐之列，于是李斯就写下了著名的文章《谏逐客令》，文章写得有理有据，终于感动了秦王，收回了“逐客令”，并提拔李斯做了“廷尉”，相当于最高法院院长。后来，李斯又帮助秦王统一了六国，秦王才改王称帝。
【第19句】：【鸟随鸾凤飞能远，人伴贤良品自高】（谚）鸾：传说中与凤凰同类的鸟。平常的鸟只要能追随着鸾凤，自会飞得高远；平常的人只要能追随着贤哲，自会品行高尚。指能接近善类，自会习染为善。
【第20句】：集体的力量如钢铁，众人的智慧如日月。
【第21句】：【精诚所至，金石为开】 释义：比喻只要诚心诚意去做，就一定会克服困难，达到目的。也比喻对人真诚，能产生极大的感动力。 例句：这是个父母不肯许的。又有一个父母许了又悔的，也弄得死了活转来。 一念坚贞，终成夫妇。留下一段佳话，名日《秋千会记》。正是：精诚所至，金石为开。…
【第22句】：【上刀山，下火海】 释义：比喻奋不顾身，进入危险境地。“下火海”又作“跳火海”。 例句：虾仔痛心地说：“我有错，我有罪，要改正错误，戴罪立功，只要用得着我，上刀山，下火海，我虾仔都敢去+。”
【第23句】：【近视眼看匾】（惯）近视眼看不清匾上的字。比喻看不清、抓不准问题的实质。
【第24句】：【鸡长起牙，狗长起角】（惯）比喻事情不可能发生。
【第25句】：【骑马一世，驴背上失脚】（惯）骑了一辈子马，却在骑驴时出了岔。 比喻经验丰富的老手，在不该出错的地方失手出错。
【第26句】：【人心不足蛇吞象】（谚）指人的贪心永远不会满足，得寸进尺，不断膨胀，就像小小的蛇也想吞下大象一样。 也作人心不足蛇吞象，世事到头螳捕蝉。 人心不足蛇吞象，得了锅台想上炕。
【第27句】：【促风暴雨，不入寡妇之门】（谚）促风：又急又猛的狂风。即使遇到急风暴雨，也不进寡妇人家去躲避。旧指寡妇门前是非多，必须远避嫌疑。 也作“疾风暴雨，不过寡妇之门。
【第28句】：【绑腿带上绣山水——画长】（歇）绑腿带：即绑腿，缠裹小腿的长布带。画：谐”话”。指说来话长。
【第29句】：【摊底牌】（惯）底牌：扑克牌游戏中最后亮出的牌。比喻说出内情，亮明底细。
【第30句】：【两国交锋，各为其主】（谚）指双方争斗交战，都是为了各自的国君。 也作两国相争，各为其主。 两国相争，各保其主。
【第31句】：人应该是一颗星星，活着就要闪光
【第32句】：【拿着银碗讨饭吃】（惯）比喻自己有极好的条件不知利用，却伸手乞求别人施舍。 也作“捧着金碗讨饭吃”。
【第33句】：光阴似箭，日月如梭
【第34句】：深山不绝行路客，恶水仍有摆渡人
【第35句】：【吃笋子剥皮——一层层来】（歇）比喻做事不慌忙，一步步来。
【第36句】：【小舢板去撞大船】 释义：小舢板：用桨划的小船。比喻以弱试强。 例句：他们要同陈鱿刺作对，也不想一想，小舢板好去撞大船？
【第37句】：【大暑在七，大寒在一】 释义：最热天在七月，最冷天在正月。 例句：“死生有命，富贵在天。”补更小事，何乃成灾？原其所以，正月之时，天甫凄栗，里语：“大暑在七，大寒在一。”一谓正月也。
【第38句】：好男不争财和产，好女不争嫁时衣。
【第39句】：如《封神演义》第二六回：“妹妹既系出家，原是‘超出三界外，不在五行巾’。
【第40句】：【再生】佛教的轮回学说，建立在三世因果的基础上。三世又叫三生，即前生，今生和来生。“再生”即来生，指今生结束以后将进入的下一次轮回中的生命形态。如柳青《创业史》第一部第十七章：“在他半死不活的那些灾难的年头，老伴待承他太好哩。他再生也得记牢这一点。”也指重生，死而复活。如清·俞樾《茶香丛钞·武侯祠前大柏至宋犹存》：“枯柯再生，进人异焉。”感谢别人救助，使自己绝处逢生，谓之“再生之德”。如清·和邦额《夜谭随录·碧碧》：“再生之德，未易仓卒图报。”对自己有大恩大德的人，谓之“再生父母”。如宋·曾晞颜《贺新郎·贺耐轩周府尹》词：“夹路香花迎拜了，见说家家举酒，道公是再生父母。”（李明权）
【第41句】：【屙屎的死在粪坑里——臭鬼】（歇）臭：谐“丑”。指相貌丑陋的人。
【第42句】：【吃了河豚，百样无昧】（谚）河豚(tun)：鲍的一种，肉味鲜美。指河豚肉最鲜美。比喻得到过最好的，其他的就往往不能使之满意称心了。
【第43句】：【下台阶】（惯）比喻摆脱困窘的处境。
【第44句】：【眼睛里冒火】（惯）形容人极其愤怒的样子。 也作“眼睛窜火苗子”。
【第45句】：俗语“七零八落”则表示散乱、不整齐的样子，或指破败、破残的样子。《宣和遗事》前集：“（李师师）一片心只待求食巴谩，两只手偏会拿云握雾，便有富贵郎君，也使得七零八落。”茅盾《过封锁线》：“客人们最怕一队人走得七零八落，前后不能照顾。”也形容变得稀少的样子。陶行知《普及现代生活教育之路》：“一般民众学校，开始的时候都是济济一堂，不久，便七零八落的少了下去。”
【第46句】：【出得龙潭，又入虎穴】（惯）比喻刚逃出一个险境，又陷入另一个险境。 也作“逃出龙潭，又入虎穴”。
【第47句】：【有再生的儿女，没有再生的爹娘】（谚）儿女没了，还可再生养；父母没了，就无法挽回。指孝敬父母，是至高无上的品德，宁可舍后代，不可无父母。
【第48句】：【老鼠钻书箱——咬文嚼字】（歇）指过分斟酌字句，死抠字眼。 常含讥讽意味。 也作“耗子栽进书篓里——咬文嚼字”。
【第49句】：人平不语，水平不流原为禅语，出于《五灯会元·黄龙清禅师法嗣》：“问：佛未出世时如何？师日：绝毫绝厘。日：出世后如何？师日：填沟塞壑。
【第50句】：【下马威】“下马威”是指古代官吏初到任时对下属展示自己的威风，起震慑作用，以图站稳脚跟。“下马威”来源于“下车威”。《汉书·叙传上》讲了这样一个故事：班伯这个人志气很高，有勇有谋，勇于任事。当时定襄郡（治所在今内蒙古和尔格林县西北土城子）局面十分混乱。班伯有出使匈奴的经历，且年轻力壮，自请担任定襄郡太守，扭转社会治安糟糕的状况。 定襄的豪门大户和动乱分子都听说过班伯厉害的名声，“畏其下车作威”，嚣张气焰有所收敛。而班伯也确实来了个“下车威”，他到任之后，立即将所属官吏集合起来，严厉打击地方恶霸势力，惩处制造动乱的不法之徒，社会秩序很快好转，班伯以迅雷不及掩耳的手段，充分显示了他的“下车威”。这样的“下车威”值得叫好。 “下车威”后来怎么变成“下马威”了呢？原来，这与古代官员的乘坐工具有关。春秋战国时期，官员就按照级别乘车。到后来，马的位置逐渐代替了车子，官员们出行改为骑马，由过去的下车到任变成了走马上任，一F车威”的官习沿袭下来，由“下车威”变成了“下马威”。 现在，新官乍到，对坏人和不良风气进行大刀阔斧地整治，当然是好，这个“下马威”使得。如果对百姓耍威风，讲派头，摆官架子，这样的“下马威”（有的官员改坐“宝马”豪车了）要不得。
【第51句】：【属螃蟹的——横行惯了】（歇）本指螃蟹习惯横着爬行，转指一贯蛮横不讲理。 也作“属螃蟹的——横着走”。
【第52句】：【庄严】塑造佛像，为之贴金，使其形象端庄肃穆，称为庄严。如元·陶宗仪《辍耕录·旃檀佛》：“京师旃檀佛以灵异著闻，海宇王侯、公相、士庶、妇女捐金庄严。”亦指佛菩萨像的光彩，如说“法相庄严”。用善、美之物（如七宝等）装饰国土，也称庄严。如《阿弥陀经》：“极乐国土，成就如是功德庄严。”此外，用福慧等善行净化身心，亦谓之庄严。如《大集经》卷一说四种庄严，即戒庄严、三昧庄严、智慧庄严和陀罗尼庄严。后用庄严形容自然界宏伟精妙。如宋·范成大《回黄坦》诗：“世界真庄严，造物极不俗。”或形容建筑物的端正肃穆。如《宋书·夷蛮传》谓诃罗陀国“台殿罗列，状若众山；庄严微妙，犹如天宫”。亦用庄严形容人的神态、仪表或语言等庄重而又严肃。如：老法师庄严地升座，并为四众弟子说法。又如梁启超《锡兰岛卧佛》：“为奇冷语有壮采者不难，为庄严语有风格者最难。”（李明权）
【第53句】：逆流“流”即生死流转，又分顺流、逆流，顺生死流简称“顺流”，亦即“流转门”。从“四谛”来说，集起惑业，感受苦果，为“流转门”。从“十二因缘”来说，无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死，支支相缘而起，形成三世因果的锁链，为“流转门”。佛教修行的目标是伏除惑业，直至灭尽生死之苦。所谓“逆流”，即逆生死流而得解脱，又名“还灭门”。从“四谛”来说，修道证灭，为“还灭门”。从“十二因缘”来说，支支相缘而灭，即无明灭而行灭．行灭而识灭，直至有灭而生灭，生灭则老死灭，彻底粉碎三世因果的锁链，为“还灭门”。“顺流”而下即是生死，属于迷的过程；“逆流”而上即是涅粲，属于悟的过程。一切众生均在生死流转之中，由惑生业，作业受苦，循环不已。《无量寿经》指出：“要当成佛道，广济生死流。”“逆流”亦作“返流”，《佛人涅粲密迹金刚力士哀恋经》谓：“是诸众生，无量劫来，顺生死流。唯有如来，能以正道，令诸众生，皆得返流。”《楞严经》卷四说：“今欲逆生死流，返穷流根，至不生灭。”不生灭即涅桀，乃是“逆流”而上的最高目标。俗语中逆流指迎着水流方向，一般称之为“逆流而上”，比喻不畏艰险，勇往直前。清代《新滩观捕鱼歌》：“上滩牵挽终日劳，逆流直上百余尺。”杜鹏程《在和平的日子里》第三章：“这时候，十几个纤夫，拉着一条大木船，逆流而上。”
【第54句】：不吃酒，脸不红。不做贼，心不惊。
【第55句】：【只要人手多，牌楼抬过河】（谚）牌楼：旧时街市要冲竖立的高大建筑物。只要人多，连高大的牌楼也能抬过河去。泛指人多力量大，什么困难也不怕。
【第56句】：【苦水里泡大】（惯）比喻从小就在贫穷、艰难中生活并长大。
【第57句】：【被窝里放屁——独吞】（歇）讥讽人独占财物或好处。 也作“蒙被子放屁——独吞”。
【第58句】：【给力】“给力”一词，意思是很有帮助、很有作用，很得力。在实际使用中也可以加一个否定前缀，如“不给力”，表示某事件或某个人带给自己一种很失望的感觉。 “给力”原属网络语言，最早出现于日本搞笑动漫《西游记·旅程的终点》。它从网络到社会应用是在2010年11月10日，一向以严肃和严谨著称的《人民日报》竟以《江苏给力“文化强省”》为头版头条标题，立刻引发如潮热议。文章介绍了江苏从“文化大省”向“文化强省”的华丽转变。如此给力的标题，被细心的网友发现并截图发布在微博上后，引发了强力围观，网友们纷纷大呼“标题给力”，与年轻人接轨。网友们笑了，正规媒体开始接纳网络语言。自此，“给力”一词频繁出现，并被人们接受。
【第59句】：头回上当,二回心亮.
【第60句】：【猫踏破油瓶盖——一场快活一场空】（歇）指白高兴一场。含讥讽意味。
【第61句】：三百六十行,行行出状元.
【第62句】：【借大树乘风凉】（惯）比喻凭借别人的势力得到好处。 也作“借着大树躲阴凉”。
【第63句】：锄头能壮筋骨，汗水能治百病
【第64句】：谛听谓一心听取，思维义理。真实不虚谓之“谛”，佛教有“真谛”、“俗谛”、“空谛”、“假谛”、“二谛”、“四谛”诸说。佛菩萨说法时，常对听众说：“谛听谛听，善思惟之。”如《楞严经》卷二：“汝应谛听，今当示汝。”俗语中用此间，谓仔细聆听。如唐代白居易《霓裳羽衣歌和微之》诗：“当时乍见惊心目，凝视谛听殊未足。”又如曹禺《日出》第一幕：“这大客厅里听见陈奶妈迈步进来，放声说话，思懿连忙谛听。”《西游记》第五八回中，提到地藏菩萨有个神兽，名唤“谛听”。谛听“若伏在地下，一霎时，将四大部洲、山川社稷、洞天福地之间，赢虫，鳞虫、毛虫、羽虫、昆虫、天仙、地仙、神仙、人仙、鬼仙，可以照鉴善恶、察听贤愚”。
【第65句】：【徒知其一，不知其二】见“只知其一，不知其二”。
【第66句】：【放大炮】 释义：比喻对某人或某事进行猛烈的抨击。 例句：她对于医院的制度、设施，谈得很多；起先有人说她放大炮，说她热心，说她爱出风头，慢慢成了老生常谈，不大为人所注意。
【第67句】：【卖卜卖卦，转回说话】（谚）卜：占卜。卦：算卦。指用占卜、算卦给人相面算命的人，是从算命人的嘴里套出的话又说给算命人听，完全是骗人的，绝不可信。
【第68句】：庄严塑造佛像，为之贴金，使其形象端庄肃穆，称为庄严。如明代陶宗仪《辍耕录·旃檀佛》：“京师旃檀佛以灵异著闻，海宇王侯、公相、士庶、妇女捐金庄严。”亦指佛菩萨像的光彩，如说“法相庄严”。用善、美之物（如七宝等）装饰国土，也称庄严。如《阿弥陀经》：“极乐国土，成就如是功德庄严。”此外，用福慧等善行净化身心，亦谓之庄严。如《大集经》卷一说四种庄严，即戒庄严、三昧庄严、智慧庄严和陀罗尼庄严。后用庄严形容自然界宏伟精妙。
【第69句】：有财万事足，无病一身轻。
【第70句】：【 我养你小，你养我老】长辈抚养小孩，小孩长大后再赡养 老人。或说：我养你牙长，你养我牙落。台湾梁实秋《雅舍 小品三集》：“其实‘养儿防老’，‘我养你小，你养我老’的观 念，现代人早已不再坚持。”
【第71句】：【耗子洞里打架——窝里反】（歇）比喻内部闹矛盾或自相残杀。 也作耗子咬耗子——窝里反。 耗子动刀——窝里反。
【第72句】：【领袖】“领袖”现在指国家、政治团体、群众组织等的领导人。如伟大领袖毛主席。“领袖”的本义是衣领和袖口。衣领和袖口在衣饰中，有着很重要的作用。将“领”和“袖”合并在一起使用的最早见于《后汉书》，《后汉书·皇后纪上·明德马皇后》中就有“苍头衣绿耩，领袖正白”的描写。 第一次将领袖用来形容人的是《晋书·魏舒传》，其中写道：“魏舒堂堂，人之领袖也。”意思是说魏舒仪表堂堂，气魄非凡，如同衣服的领和袖，具有卓越地位，堪称世人之表率。后来，人们逐渐将同一类人中的突出者称为“领袖”。现在，专用于指国家、政治团体、群众组织的最高领导人。
【第73句】：【眼泪泡着心】（惯）比喻生活中有太多的痛苦和悲伤。
【第74句】：【花有重开日，人无再少年】（谚）花谢了，还有再开的时候；人老了，却永远无法再变年少。指少年时代是黄金时代，要及时努力进取，不可虚度时光。 也作花有重开日，人无返少期。 人无再少年，花有重开日。
【第75句】：【老鼠溜舔猫屁眼】 释义：比喻干冒险的事。 例句：李德泰几个老汉也说：“哼！打下马威？不要老鼠溜舔猫屁眼，小心给我们村惹下祸害吧！”
【第76句】：【大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米】 释义：比喻大的欺压小的，强的欺压弱的。“虾水”又作“蚂虾”、“虾”、“虾子”。 例句：但他就没有想到还有人比他更没良心，一个小钱不花，白白拿走他的油。“大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米”，难道那样的世道又回来了么？
【第77句】：【严将出强兵，严婆出巧媳】（谚）将领严了，就能带出强兵；婆婆严了，就能带出巧媳妇。指严格的要求能出有用的人才。
【第78句】：灯不拨不亮,理不辩不明.
【第79句】：【挑水寻错了码头】（惯）比喻找错了地方。
【第80句】：习气犹言习惯，系长期养成的难以改变的行为、语言和意向。如宋代苏轼《再和潜师》诗：“东坡习气除未尽，时复长篇书小草。”陆游《抄书》诗：“书生习气重，见书喜欲狂。…‘习气”多含贬义，如谓“官僚习气”、“流氓习气”等。
【第81句】：【早知水淹人，何必偏下水】（谚）比喻早知道后果严重，当初就不该贸然行事。
【第82句】：【事后诸葛亮】（惯）诸葛亮：三国时期蜀汉丞相，足智多谋，辅助刘备建立了蜀汉。1比喻事情过后才发表意见的人。2比喻事后才出主意、想办法。
【第83句】：五百罗汉我们常常可以在许多名山大寺是见到五百罗汉的形象，或雕塑、或绘画，千姿百态，栩栩如生，充满佛教特色和异邦风貌。罗汉是梵语“阿罗汉”的略称，是小乘圣者的果位。关于五百罗汉，有两种不同的说法：一是参加第一次结集或第四次结集的五百比丘。二是常随释迦听法传道的五百弟子。《十诵律》卷四十八：“今日世尊与五百阿罗汉人首波城。”《法苑珠林》卷五九：“过去久远九十一劫……有一婆罗门名延如达，好学广博，常教五百豪族童子……今五百罗汉是。”不过诸经典均未说明具体的名字事迹。在佛经中，“五百”往往作为众多的约数，未必有具体的指称。《大明续藏经》收有南宋高道素所录《江阴军乾明院五百罗汉名号碑》一卷，列举第一罗汉阿若侨陈如到第五百罗汉愿事众。今佛寺中所塑五百罗汉像，多依之列名。关于五百罗汉的民间传说不少，亦常见之于文艺作品中。如《西游记》第五八回：“如来见他走时，即令大众动手，早有四菩萨、八金刚、五百阿罗（汉）、三千揭谛、比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷、观音、木叉一齐围绕。”
【第84句】：【扎空枪】（惯）比喻办事落空。
【第85句】：【吞下秤砣——铁了心】见“吃了秤砣——铁了心”。
【第86句】：牛老怕惊蛰，人老怕大寒。
【第87句】：【一动不如一静】据宋·张端义《贵耳集》卷上记载：南宋孝宗皇帝一日到天竺和灵隐礼佛，经过飞来峰，问陪同的和尚僧辉：“既是飞来，如何不飞去 ？”僧辉对道 ：“一动不如一静。”一般地说，佛家反对身、口、意因妄而造业。僧人所居的寺庙，梵名Aranyaka，意译为寂静处，僧人所修的禅定，梵名Dhyana，意译为静虑。“静虑”这一意译，当从《礼记·大学》而来：“定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”佛教也有“因定发慧”之说，后引用“一动不如一静”，系指不必多此一举，多一事不如少一事。如《警世通言·宋小官团圆破毡笠》：“况且下水顺风，相去已百里之遥，一动不如一静，劝你息了心罢！”王西彦《春寒》：“一动不如一静，看看事态的发展再说。”（李明权）
【第88句】：【中国】中国的英译名是China，有历史学家考证，英文china-词来源于印度梵文“支那”，是我国第一个封建统一王朝——秦的音译。秦朝统一六国后，威名远播，周边国家就根据中文发音来称呼这个强大的帝国，并按照印欧语系的拼写方法，将“秦”拼写成chin，chin后来被附加了一个元音，成了“China”。 还有，把瓷器翻译为China，则是在China-词产生之后，“这和中国瓷器的兴盛有关。中国素以瓷器扬名世界，八世纪之后瓷器通过丝绸之路和海上运输远销世界，中国被誉为“瓷器王国”，但中国China得名与瓷器无关。
【第89句】：【上进。不为别的，只为争一口气。 指不服输或不甘落后。 也作“不蒸馒头争口气”。
【第90句】：【知星宿，衣不覆】（谚）旧指懂天象、知吉凶，会穷得衣不蔽体。
【第91句】：【万两黄金容易得，知心一个也难求】（谚）指人世间最难得的是知心知己的人。 也作万两黄金容易得，一个知己也难求。 万两黄金容易得，人间知己最难求。
【第92句】：【斗虎争狼，苦杀小獐】（谚）獐(zhang):獐子，形状像鹿，比鹿小。 指虎狼争斗，遭殃的是小獐子。比喻上层权势者之间发生冲突，受害的是下层人物。 也作“龙斗虎伤，苦了小獐”。
【第93句】：【头痛医头，脚痛医脚】（惯）比喻出了问题只是临时应付一下，不从根本上解决。也比喻处理问题不从全盘上考虑。 也作头疼医头，脚疼医脚。 头痛医头。
【第94句】：【有心栽花花不开，无心插柳柳成荫】 释义：比喻有心去做的事情做不成功，无意做的，却产生了意想不到的效果。 “心”又作“意”。“并”又作“发”。 例句：这真应了古人说的：“有心栽花花不开，无心插柳柳成荫”。看起来，爱情是个奇怪的数学函数。是几何学里的抛物线，谁也难以捕捉它的规律，你说对吗？
【第95句】：《宋史·李之仪传》：“之仪能为文，尤工尺牍，轼谓人刀笔三昧。”唐朝僧人怀素雅好草书，自言得草圣三昧。可见“三昧”一词运用十分广泛。
【第96句】：【一日官司十日打】（谚）十日：泛指多日。只要进了衙门打官司，就不会干干脆脆结束的。指打官司是耗时间的事。
【第97句】：【谁家灶内无烟】（谚）哪家都烧火做饭，烟囱里都会冒烟。比喻家家都会有些不光彩的麻烦事。也比喻人人都有冒火发脾气的时候。 也作“谁家烟筒不冒烟”。
【第98句】：【吃了五谷思六谷】（谚）五谷：指稻、黍、稷、麦、菽。指五谷杂粮都吃遍，还想吃更难得的粮种。比喻人的欲望需求是永远不可能彻底满足的。
【第99句】：【冷锅中豆儿爆】（惯）比喻平静的生活中突然生出事端。 也作“冷锅里爆豆”。
