在家人诵金刚经如何回向
比如回向给某人：读完经书后就说：“愿以此功德回向给某某某，愿他如何如何。
”特殊回向，就是你为谁助缘，就只回向给他就好了，顶多加上他的冤亲债主和历代宗亲。
这时，不用回向法界众生等。
你平日诵经熏修的时候，可以回向给尽量多的众生。
等你我相淡了之后，就直接回向法界就可以了。
学佛首先就是断除我相，这个过程是很漫长的，但你要明白我们的目标。
到了无我的时候，才真的算是有修行了。
南无阿弥陀佛
你每天持诵《金刚经》诵了十几年，烦恼断了没有
烦恼是烦恼，诵经是诵经，不是诵经断了烦恼。
根据金刚经上讲的
佛说能断金刚般若波罗蜜多经这个原因吗
那是没有搞懂诵经是为了什么
烦恼又是为了什么
诵经和烦恼没有必然的联系。
不是因为诵了经所以断了烦恼，那么这个烦恼不断也罢，还能早成正果。
如果是因为诵了经十几年而没有断烦恼，那么你诵经诵的就有了法执了，这是修行的基本体现。
当然，以上这些是基于很多条件前提说的，看到这里的意思也只能说是修正了僧宝，有了僧样，诵经十几年也算是功夫了得。
南无阿弥陀佛 南无金刚般若波罗蜜经 愿。
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回相一切善因有情
怎么正确修持金刚经
每日诵读一遍金刚经，将经文记住，另外可以看看一些大德讲解的金刚经，再将之落实到生活中，定会有所收益。
如何持诵金刚经
首先在朗诵金刚经时，姿势要正确，双手轻握经书，内心要虔诚，排除一切杂念，下面说一下金刚经朗读的内涵。
一、佛法简要之诀，在“离分别”。
一部楞伽经精义，也祇是教人“离六十二见的分别心”，但必须放下万缘，始能做到“离分别”。
放下万缘，并非意要“出世”，坛经明示人：“佛法在世间，不离世间觉”，“修行在家亦得”，“正见名出世，邪见名世间，邪正尽打却，菩提性宛然”。
放下自己的攀缘心和世情俗虑，就是真正的放下，与工作环境、家庭环境没太大的关系。
能离分别，则“照体独立”，不妨“使六识出六门，于六尘中无染无杂”，便是十字街头好修行，火中生红莲。
二、佛法舍摩诃般若波罗蜜，其余尽属方便，咸非真实；“唯此一事实，余二则非真”，“唯此一佛乘，无二亦无三”，又有“五度如盲，般若作眼”之说。
所谓一真不二，非般若而何
离开摩诃般若波罗蜜，即无三昧、正定、正受可得。
所以佛说：“若有人能于此经（金刚经）受持读诵……皆能成就无量无边功德”。
如何持诵呢
持诵前放下万缘，以最诚最恭敬最信实的心，不起分别，一气呵成，朗诵一卷乃至一二三卷，且最好持诵不分段的，诵毕合卷，返观自心，当下便入金刚定中。
以此为基，善加保任，即保持此刻的安祥无杂念状态，信任此心即是“觉”，即是正受，莫令其它俗情去扰乱它，它是非常珍贵难得的。
这样保持愈久，进步愈快。
此一方便，试之障轻者，百试不爽，障重者若持之以恒，亦渐入佳境，功不唐捐，利根者即透初关境界矣。
三、所谓看自心即是观照，观照者，“念上有无念”也。
此境界于朗诵金刚经愈多，愈无分别，保任愈久，进步愈快，古德所谓“照顾脚下”，意即观照自心而不忽略一念萌生，起码自己每一分秒都要知道自己在想什么，“不怕念起，只怕觉迟”。
经云：“若复有人，得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德”，其意在信自心本来清净──无念．无相、无住，如是则实相显。
亦即菩萨戒经云“我本元自性清净”之意，若向心外作计，则心外有法，显非“正法”。
四、世人诵经不得力者，病在不能会归自心，而与经对立成二，不契不二法门，焉能悟入
六祖云：“心迷法华转，心悟转法华，诵经久不明，与义作仇家，无念念即正，有念念成邪，有无俱不计，常御白牛车”，便是最好说明。
世人诵经久不明，乃由世情俗虑放不下及知解难忘，致为净业之障。
一旦知解销净、俗情淡化，般若立显，益以自肯承当，“自心是佛，离心无别佛”，不是穷子，当下便了。
所以诵经若能一一会归自心，一一印之自心，宁有心外之法
宁有一义可立
经云：“是故不应取法，不应取非法，以是义故……知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法”。
又云：“何以故
如来所说法，不可取，不可说，非法非非法”。
又云：“若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故”。
又云：“须菩提
说法者，无法可说，是名说法”。
从上便知，经中随立随破，无非破除当人我法二执，理事二障。
所以诵金刚经不贵分别晓义，而贵朗诵后合经返观自心──离心意识，久之必获金刚心，其迟疾胥视当人根基深浅、障之轻重、保任工夫久暂而定，起码般若种子“一入识田，便为道种”，智慧日增，固不待言。
五、金刚经只是写出悟了的人的生活情调而已，毫无理路，是其尊贵之处。
注愈多，义愈晦;若看注，以六祖说金刚经口诀为言简理当，令人易晓而不惑，若能同时读六祖法宝坛经，更易显发。
倘以佛法作学问知识研究，势必加重理事二执，非佛出世本怀。
盖理执不去，难登离执禅定，离执禅定已登无学位矣。
六、悟，原本是人人本来之心，而悟有理事两者，缺一不名圆满。
理须到山穷水尽臻于“众理具万事出”之根源处，始名到家;事即必达“照见五蕴皆空”之境，方有自由分。
以此为基，上上增进，以至时时处处、语默动静，皆定慧等持，始能为人，否则尽名“体不具”尽名“半熟”，亦名“得少为足”，勉之。
请大德开示，有谁亲历持诵金刚经感应之异事
持金刚经，可以有你说的外在感应，也可以没有，而仅仅是开了智慧。
现在说说持《金刚经》的异事吧。
我的一个亲人八十多岁患肝脓肿被医院宣布去世，当时恰巧我在场，遂为他背诵《金刚经》，仅仅五分钟后，这个亲人心跳恢复，又住了一个月院病愈，被该院视为医学典范。
后来他又多存世了一纪（十二年）。
这个现象，和金刚经有关，但也无关。
原因是诵经人心诚然后有意力集中，仅此而己。
这种有外在感应的现象，除佛教外，其它宗教徒如果心够诚，也是可以出现的。
不但宗教徒可以做到这点，无神论者如果有足够的诚心，也是可以做到的。
如明代“窦娥冤”致使农历六月天降大雪等等异象，都是意念力所致。
换句话说：学佛贵在开悟，不要追求这种异象。
异象有就有，没有就没有。
因为异象的有无，也是有其前因后果的。
不能因为有异象就说这个人功力高深，也不能因为没有出异象就说这个人没有修行。
总之，要透过现象看本质，不要陷入迷信。
你说是吧
如何修持金刚经
多诵此经，经诵千遍自然通。
要么到寺庙找一个有修行、懂佛学的师傅给你讲一讲，叫做“开示”。
如何才是“受持读诵”《金刚经》
若不明受持读诵之义，即使念经千万部，也不得成就无量无边功德。
既然如此，何是“受持读诵”呢
契合实相谓之受，无有间断谓之持，悉心体察谓之读，体用不二谓之诵。
如《法华经》云：“一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍。
”一心合掌，即泯诸妄念。
瞻仰尊颜，即契合实相。
目不暂舍，即无有间断。
详释如下： 所谓受，就是契合实相，就是与这部金刚经契合，就像我们见到一个人，我们与他有缘，我们顿时就接受了他，好像不用什么时间，见到与接受是同时的。
我们看到这部金刚经，听到这部金刚经，顿时就接受了，特别地相应，甚至会流泪。
这就是金刚经上所说的“受”，是与金刚经相应了。
所谓持，就是无有间断，就是喜欢上了，时时相应了，就像见到一个人有缘，不仅接受了且喜欢上了，把金刚经的道理落实到生活，这就是金刚经上所说的“持”，生活与金刚经融合了。
所谓读，就是悉心体察。
最初用功的时候，静中比动中更为得力，需要在静处，仔细向自心上体察，这个闻声即响的是什么
这个见色即形的是什么
这个起心动念的是什么
这举首投足的又是谁
反复体会即是“读”。
所谓诵，就是体用不二，动静一如，也没有什么动中与静中之别，所谓妙用恒沙而实无一法，实无一法而妙用恒沙。
若能在这里见得，一切日用，无非诵经，风声鸟语，悉皆念佛。
所谓“受”“持”此经，即受持这部无字真经。
这部经，无字而妙语连珠，妙语连珠而一字亦无。
要与这部经相应，与这部经融合，这部经，即妙明真心。
所谓“读”“诵”此经，也不局限于用嘴巴念诵经文，而是反闻闻自性，反观观自心，乃至于契合，乃至于融合，这时，见闻觉知、起心动念、言行举止，皆是读诵此经，皆是演说此经。
此经——这部无字真经，是诸佛教典之指归处，是一切诸佛之所出处，所谓“一切诸佛，皆从此经出”。
